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第一千四百七十五章定諡
後世很多人以為神宗這個廟號不好，作出了很多這樣那樣的解釋。
但是其實“神”這個字，乃是《諡法表》上的第一個號，足見其地位的尊崇。
民無能名曰神，靖民則法曰皇，化合神者曰皇，德象天地曰帝，德合天者曰帝，仁義所往曰王。
“神”，在“皇”、“帝”、“王”之前。
為何如此崇高？按照《諡法解》中的說法，是“民無能名”。
什麼叫民無能名？孔子曾經引用過《尚書》對堯帝的評價——“大哉，堯之為君也。巍巍乎！惟天惟大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。”
意思既是說堯為天子，太偉大了，就和天一樣的偉大。
他的恩惠是如此廣博，以至於老百姓都不知道怎麼稱讚他好了。
千古帝範，萬代民師，初肇文明，世人敬賴。
堯帝到了宋代，已經成了一個符號，是華夏文明史上最優秀君主的代名詞。
士大夫的事業，在立德立功立言，但入仕後的最高成就，卻都是——“致君堯舜”！
這個廟號之所以在後來成了惡號，是因為真實曆史上的幾個“神宗”，表現都不咋樣。
稱號與其實際成就，實在是相差太遠，活活將這個第一尊號，變成了笑話，諷刺。
甚至是詛咒。
但是在今天的大宋，這個廟號，無疑是最頂級的一個。
這個號的擬定，中間還發生了一場小插曲。
和真實曆史不同的是，司馬光對此廟號提出了反對意見，蘇油也提出了反對意見。
司馬光是覺得這個廟號對趙頊來說，有些過於拔高了。
而蘇油則是被後世“神宗”二字，搞出了心理陰影。
司馬光認為，趙頊應該對改革初期的彎路應該承擔連帶責任，不過好在成就不小，也屬於重開局麵之君，因此用“景”比較合適。
由義而濟曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。
而蘇油則認為趙頊雖然取得了光輝成就，但是畢竟沒有走完最後那一步，到底是沒有全部完成祖宗宏願，故而達不到“神”的級彆。
司馬光建議那個號有瑕疵，由義而濟，是暗示趙頊對百姓先緊後鬆；布義行剛，是暗示趙頊不斷發動對外戰爭；耆意大慮，則是暗示趙頊在細節上有瑕疵。
蘇油覺得過苛，於是推薦了“昭”。
昭德有勞曰昭，容儀恭美曰昭，聖聞周達曰昭，非常完美。
趙頊很辛苦，很帥，很能采納建議還能推行來去，完美。
然並卵，兩人還沒來得及展開辯論，就被各地的實封淹沒了。
司馬光搞出來的“大開言路”這頭猛獸，第一次讓中書收到了反對他自己和蘇油的聲音。
老百姓、士大夫、太學生和廣大官吏，紛紛投書，不能忍！
先帝哪裡配不上這個神字？司馬學士和蜀國公是吹毛求疵，是敲開雞蛋找茬！
元豐盛世是什麼樣的局麵？世界上可曾有過年入兩億貫，國庫存餘六千萬貫的國家？
還有新宋洲、東勝州的大發現，你們憑什麼不算到先帝的功業裡邊去？！
日行千裡的火車、日織千匹的毛紡廠、你們憑什麼不算到先帝的功業裡邊去？！
一戰平滅西夏五十萬的大勝，縱觀曆史，有過幾場？
四夷賓服，五洲來朝，你們憑什麼不讓先帝做神宗？
不行，就必須是神宗，否則我們不答應！
高滔滔收到司馬光整理出來的百姓和各路官員意見，感動得結結實實地痛哭了一場。幸好立的是趙煦，否則的話，後果委實難料。
公道自在人心！那就神宗了！
最終定下《神宗諡議》：
“粵廟號之建久矣，其間聖賢之君作，而應天下之治者多矣。