薛簡說：“光明譬喻是智慧，黑暗譬喻是煩惱。修習佛道的人，倘若不用智慧之光明破煩惱，則無始劫到現在的生死，憑什麼可以出離呢?”
六祖惠能答道：“煩惱就是菩提覺悟，不要將煩惱和菩提分為兩種，它們是沒有分彆的。假若要用智慧之光來照破煩惱，這是二乘人的見解。羊車鹿車是同樣的根機，而有最上智慧和最大善根的人，都不會有這種見解。”
薛簡：“什麼是大乘見解呢?”
六祖惠能闡釋道：“光明與黑暗，凡人指的是兩種迥然不同的境況，但有智慧的人明徹通達，光明與黑暗其本性是沒有區彆的。這種沒有區彆的本性，就是真實的佛性。所謂真實佛性，就是凡夫和愚人的身上並不減少，在賢者和聖人的身上也不增加，在煩惱的時候而不散亂，在禪定的時候而不靜寂。它不斷滅也不永存，沒有來也沒有去，不在中間也不在內或外。沒有生，沒有滅，性相一如，常住不變，這就叫做佛道。”
薛簡窮追不舍地問：“大師所說的不生不滅，與外道所說的有什麼不同呢?”
六祖惠能答道：“外道所說的不生不滅，是要用滅來阻止生，用生來顯示滅。滅等於不滅，生也可以不生。而我所說的不生不滅，是指佛性本來就沒有生，現在也不會滅。所以我說的不生不滅和外道的說法不同。你若想知道以心傳心的佛法最精要的法義，就不要思量一切的善和一切的惡。這樣，自然就會悟到法明潔淨的心體，澄明常寂，其微妙的用途比恒河沙還要多。”
薛簡聽到這裡，恍然大悟，感到自己渾身上下的每一個毛孔都張開了，向外散發著自性的光輝，由衷地讚歎道：“聽大師一席話，勝似我在皇宮裡聽那些禪宗大師講幾年的經義。”
薛簡返回他下榻的禪房，挑燈夜戰，連夜把六祖惠能說的佛法與教義筆錄下來，一直乾到曙色曦微。
翌日，薛簡將那些筆錄交由六祖閱校圈點，然後寫在本章上。
第三天，六祖惠能將他請奏的表章交與薛簡，率領著寶林寺的眾僧人送薛簡出了山門。
薛簡離開之際，六祖意味深長地對他說：“煩請中使把我的禪法稟明當今聖上。煩惱即菩提。自心清淨，不自尋煩惱，當下即是解脫。另外，世事無常，充滿變數，該放下時一定要放下，當以天下蒼生為念！”
薛簡聽出六祖的弦外之音，敏感地追問道：“大師，難道政局有什麼變化麼？”
“無妨大局。公公回到京城自然就明白了。”
“大師法旨，我一定轉告聖上，弟子告辭！”
未等薛簡回到京城，他在半路上就已得知：京城發生了一件驚天動地的大事——武則天被迫退位，太子中宗登基——果然是時勢無常。
再回到薛簡率著官差，晝夜兼程，飛騎返回京師向武則天複命。
在此處補敘一下：神龍元年正月，朝廷發生了動亂：朝廷文武大臣早已看不慣武則天的驕奢淫逸，獨斷專橫，趁她病重之時，發動宮廷政變，率兵殺死了武則天的男妃張易之、張宗昌兄弟，迎太子李顯複位，尊武則天為“則天大聖皇帝”。二月恢複國號為唐。