這石洞好像一座石屋那樣寬敞，高約三丈，寬有六丈，令惠能和李氏驚奇的是，石屋內有石桌、石凳、石床、石水缸等。
更為稱奇的是，石洞貫通山頂，山峰有水滴，恰好滴注在石水缸之中，水質清澈如甘露美液，且不會溢出。
山峰頂四處長滿了山蕉、黃芽仔、沙梨、花稔、五楞、木瓜等可用作充饑的水果植物。
惠能長舒了一口氣，心中暗喜，“這可是個得天獨厚的潛修之地啊！這與懷集上愛嶺的龜嘴岩又是何等的相似？！”
正當惠能百思不得其解的時候，正當惠能心灰意冷，萌生退意的時候，冥冥之中，惠能似乎又一次得到了佛祖神靈的庇護。
要不，六祖惠能就沒必要穿插了，就不是勞動人民的佛經了。
……
惠能他太疲乏了，一頭倒在石床上，把裝有袈裟金缽的布袋放到石床裡側，呼呼入睡了。
李氏見狀，憐愛地解下披在身上的披風，蓋在惠能的身上，然後輕手輕腳地離開了石洞裡的石屋。
從這天起，惠能與李氏就在石門住下，隱居起來。
惠能在這寧靜的山野中，不時回想五祖弘忍給他當麵所傳的經，靜靜地領會其中的真諦，參悟內裡的禪機，心中更是大有收益。
他的禪學思想的創立大大地受惠於容納了這一帶的世情影響，山水靈氣鑒照和文化啟迪，以及在懷集冷坑上愛嶺龜咀岩曇璀贈送給他的《心銘》《絕觀論》等，頗為是：博采眾長，兼收並蓄。
無論是三伏炎夏，還是數九嚴冬，惠能或對閒適恬靜的綠水青山，或仰望浩渺迷離的星漢銀河，思路在有形的物與無形的心之間徘徊，苦苦地思索著五祖所傳頓教與西方《金剛經》中“應無所住而生其心”的妙詣與傳承的關係。
世間萬物都在變，西方的佛法在大唐中土也該變。
恒河之水如何融彙到中土的江河？
這是佛門下所思考的大問題。
達摩祖師所傳的如來禪，萬變不離其宗，其要旨是“藉教悟宗”，修行開悟的特點。
中原傳統文化應該包括儒、道、釋三個方麵，佛學是其中一個重要的組成部分。但是，佛學體係龐大，窮儘人的一生都很難全部誦讀完。
佛陀釋迦牟尼自己應該是意識到了這個問題，因此，專門開講了《金剛經》。學好了《金剛經》，就掌握了佛學的根本內容。
而五祖所傳的“直指人心，見性成佛，不立文字，教外彆傳”的法門，強調的是直指心源，應機接物，當下默契，即心是佛，這當是佛法的源頭活水。而惠能的悟性，本來已是極高，並且又得到五祖弘忍的真傳，加上與法融弟子曇璀有緣相處，切磋經義，研論佛道禪學，這對惠能的修悟佛性、通曉法理起了很大的促進作用。
……
惠能在天露山石門這清淨之地多年的隱遁修悟，開始構思體現中國化、平民化的《壇經》，立誌創立“佛教中國化”。
“眾妙會心”，使惠能的佛理禪機升華到了一個新高度，他修悟出的心性之學，在貫通大乘佛法基礎上無形中融會了中國傳統文化的儒道之學，實現了天竺禪在中國的徹底轉換，形成了一個“適合中國國情”的禪宗思想體係。
這為他日後重新出山，大開法門，弘揚中國化的佛教：勞動人民的佛法——六祖文化，奠定了厚實的思想基礎。