於是，他也呷了一口茶，從容說道：“師父他老人家隻是講了一些明心見性的問題，並沒有談禪定和解脫的道理。”
老和尚忍不住插話說：“這也叫傳法？”
惠能嚴肅地說：“這是直接指出人的本心，讓我們看到自己本具的佛性，隨即成佛的法門！”
印宗大師不解，問道：“為什麼不講坐禪習定達到解脫的道理呢？”
惠能說道：“因為禪定和解脫是兩種方法，而不是佛法。佛法是不二法門。”
印宗大師說：“什麼是佛法的不二法門呢？請大師詳細開示。”
惠能對印宗大師說：“法師今天本來要講《涅槃經》吧？前些年，我在曹溪與無儘藏尼師探討過《涅槃經》，其中道理略知一二。我清楚記得，經文中反複說到過佛性。佛的本性，就是佛法的不二法門。例如，高貴德王菩薩請教佛祖問：‘有些人殺生、偷盜、奸淫、欺騙，無惡不作，還殺害父母，破壞三寶，而且不信因果，不知悔改，這種人是不是斷絕了善根、佛性？’佛祖回答說：‘善根有兩種，一種是永恒不變的，一種是轉瞬即變的；可是佛性並沒有永恒不變和轉瞬即變之分，所以佛性不斷，這就稱為不二法門。五戒十善是善，五逆十惡是惡，但佛性並沒有善惡之彆。’”
愛抬杠的老和尚像是從惠能的話裡發現了什麼破綻，追問說：“沒有善惡之分，人豈不成了草木？”
惠能成竹在胸，笑著說：“您說得對，學佛之人並不是要像草木一般，不去分辨善惡，而是不因善人善事就歡喜奉承，也不因惡人惡事就憤恨怨怒，更不能以自己的喜惡、利害為標準來判斷事物、觀察事物。學佛之人應以平等無差彆的本心來麵對世間，讓眾生和事物的本來麵目呈現出來。所以，《金剛經》說：‘應無所住而生其心’。不知諸位以為然否？”
老和尚這次真誠地使勁點了點頭。
惠能接著說：“佛性是遠離永恒與暫短、美與醜、善與惡的境界，完全超乎分彆之上，就是不二之法。”
印宗大師喜不自禁，雙手合十，高聲說道：“阿彌陀佛！六祖的一席話，貧僧聽來如飲甘泉，個中滋味唯有自知。是貧僧糊塗，其實這不二法門，《維摩詰經》已講得非常清楚，隻是一葉障目，不見泰山，經六祖開示，豁然開朗了。”
這時，一直旁聽的嬰行跳了出來，沒頭沒腦說道：“你們這群笨蛋還號稱禪宗子孫，怎麼將二祖慧可給忘了？”
於是，大家立刻想起了一個久遠的故事——
達摩祖師在嵩山少林寺傳禪九年，主要弟子有四個：道副、道育、比丘尼總持和為了求法而立雪斷臂的慧可。達摩祖師為了了解他們的修行境界，讓他們各自將自己這些年禪修的體會說一說。
道副首先發言：“在我看來，不立文字，不離文字，就是禪的妙用。”
達摩說：“你學到了我的皮。”
總持比丘尼說：“據我的理解，就像阿閦佛在禪定中看到東方無動佛國，隻要一見就明白了，不需要再見。”
達摩祖師微微點頭：“你學到了我的肉。”
道育跟隨師父多年，達摩祖師開示的禪要，比如《達摩四行觀》等著作，都是他記錄、整理的。他說：“四大本空，五蘊非有，因此，在我看來，無有一法可得。”
達摩一笑，說道：“不錯，禪，是心靈與心靈的溝通，並沒什麼東西可得。你學到了我的骨。”
這時，慧可站立起來，走到師父麵前，雙手合十，鞠了一個躬，然後，默默回到自己的位置。
達摩大師卻因此開懷大笑，頻頻頷首說道：“好啊，好啊！慧可，你總算沒有辜負我從西天而來的意義。隻有你真正體會到了禪的精髓！”
禪的精髓，無形，無相，難以形容，不可思議，無法用任何語言文字來說明。然而，我們的禪心靈明不昧，時時刻刻都在發揮作用。不管是舉手投足，還是喝茶吃飯，都是心性的顯現。因此，慧可的合十、鞠躬等一係列動作，都是在向師父演示禪心的妙用。