玄策嚴肅地說道：“在威音王佛以前，天下無佛，可以無師自通，成為獨覺佛。在威音王佛之後，無師自通，那當然是外道了。”
玄覺深深鞠躬說：“師兄大論，頭頭是道，句句皆禪，尤其是剛才的以石頭做比喻的話，更是禪機無限。所以，希望你能給我印證。”
玄策謙虛而又真誠地說道：“我學識尚淺，無法給你印證。曹溪的禪宗第六代祖師六祖，是我們的師父。現在，四麵八方的求道者都雲集在他老人家身旁，聽他宣講佛法。你何不去向他請教呢？”
玄覺說：“謝師兄指點。請兩位到我的草庵一敘。”玄覺帶著玄策與嬰行向山那邊走去。
這個玄覺，天生就是一位禪者。他出生於唐高宗麟德二年（公元665年），俗姓戴，字道明。戴家是永嘉的名門望族，世代奉佛，所以，玄覺在很小的時候就與兄長道宜同日出家，剃度為僧。
仙岩山鄰海聳立，山高隔塵埃，路險阻俗客，林密藏鳥影，草高掩獸蹤。玄覺在背山麵海的西岩搭了一間茅棚，學天台宗教義，習摩訶止觀，修持禪定，誦經《華嚴經》和《維摩詰經》。
前麵，浩浩蕩蕩的大海滌其胸襟；背後，巍巍峨峨的高山壯其心魄；頭頂，白雲悠悠弄禪意；腳下，清泉汩汩傳道情。日出日落，潮來潮去，仙岩山的靈氣將玄覺滋潤成了一位英俊的青年僧人，佛祖的經論律義更把他培養成了瀟灑的禪客。
一天夜裡，玄覺在讀《維摩詰經》時，忽然覺得內外明徹，經文之中所說的境界與他的內心世界無二無彆，自性宛然。他將自己的證悟寫信告訴了好友左溪玄朗禪師。
玄朗禪師鼓勵他走向山外，到廣闊的天地裡遍謁禪宿大德。許是巧合，許是冥冥中機緣成熟，這天，他正要外出雲遊，卻在半山亭與玄策、嬰行不期而遇。
他與玄策兩人都飽讀經書，所以一見如故，言談話語十分投機。於是兩人決定共同回韶州曹溪，參謁六祖惠能。
嬰行呢？嬰行獨自一人繼續雲遊去了。茫茫天地之間，似乎哪裡都有他的蹤跡，哪裡都有他的身影……
玄覺與玄策來到寶林寺時，六祖惠能正在禪床上打坐。
玄覺不待玄策介紹，自己搶步上前，將手中的錫杖搖得嘩嘩作響，圍繞著六祖轉了三圈，然後，振地而立，既不禮拜，也不作聲。
六祖看了他一眼，徐徐說道：“看你的舉止，像是出家多年了。那麼，你應該知道，作為僧人，應當具備三千威儀、八萬細行。請問你從哪裡來，竟然如此傲慢？”
玄覺不在乎，說：“了生脫死，是人生最大的事情，況且各種因緣的變化又迅速無常，其他的事情在我看來都不重要，我哪有時間顧及什麼威儀不威儀、禮節不禮節呢？”
六祖又問道：“既然如此，你為何不去領會不生不滅、無快無慢的道理呢？”
玄覺回答：“根據我的體會，認識自性，就知道世界上的萬事萬物根本就沒有什麼生死、有無；明了本心，就會領悟到宇宙間沒有什麼快慢可言。”
六祖異常高興地拍著禪床，由衷地讚歎道：“是這樣，禪，就是這樣的。”侍立在方丈兩側的僧眾們感到十分驚訝，因為六祖平時很少如此稱讚人。由此看來，這個新來的雲水僧很是不一般呢！得到了六祖的印可，玄覺這才按照禪僧拜山、參訪前輩高僧的禮儀、規矩，整理好袈裟，鋪展拜具，恭恭敬敬地給六祖磕了三個頭。
這個玄覺，先倨後恭，出乎常人的預料。
誰知，更出人意料的是，剛磕完頭，他就與六祖告彆，馬上就要下山回去了。真可謂來也匆匆，去也匆匆。
六祖說：“你真的要走？既然來了，為何這麼快就走呢？”
玄覺無風起浪，竟然又一次主動挑起了與六祖的法戰。他說：“本來我就沒有動，也就是無來無去，哪裡有什麼快與不快之分呢？”
六祖不動聲色卻禪機洞然地說道：“誰知道你動了沒有？”
玄覺當機不讓，無法無天地回答道：“是師父你自己的心中有了分彆吧。”
六祖頷首肯定了玄覺：“你已經證悟到了無生的真實意義。”
無生，就是涅槃，是佛法的至高境界。證悟無生，即是得到了消除一切煩惱、遠離生死的最高智慧。
這也就是說，玄覺已經開悟得道，而且得到了六祖惠能的正式認可。
然而，玄覺並沒有見好就收，他仍然不肯善罷甘休，又將電閃雷鳴、瞬息萬變、意趣盎然的禪機推向了更深層次。他說：“既然無生，難道還有意麼？”
是啊，所謂的證悟，是有所得嗎？世間萬物的各種形態，是刻意而為之的嗎？有生才有滅。若是無生，自然無滅。
六祖惠能自然是會者不慌，徐徐說道：“有意也好，無意也罷，是誰在覺知，誰在分彆呢？”
果然，玄覺會心地笑了。
他像個孩子一般，笑得很開心。
然後，他將這一場精彩的師徒法戰做了一個總結：
善能分彆萬事萬物，卻不是有意識的，更非刻意而為之。就像碧潭印月，因其無心，不管陰晴圓缺，都能客觀映現。