這天中午時分，玄策、玄覺賢進入了贛州地界。
該分手了，玄策要繼續北上，遊匡山而渡長江；玄覺則要東行千裡，回歸故鄉。
禪者心無掛礙，喝杯茶就告彆吧。於是，兩人來到贛江之畔：
銅缽舀來江水，片石鼎立為灶，枯枝自有火性，煙氣散後茶成。
剛剛燒開的茶水很燙嘴，玄覺就將一杯茶涼在了麵前。於是，茶杯中倒映著青山綠樹、藍天白雲。他指著茶水說：“山河大地，森羅萬象，都在裡邊。”
玄策聞聽此言，端起茶杯，將茶水倒回了浪花紛飛的贛江之中，然後問：“森羅萬象，在什麼地方？”
玄覺說得巧，玄策逼得更妙。
古人雲，不破不立，不激不奮。在相互激揚下，二人心心相通，心心相印，大好禪機猶如滔滔江水，鋪天蓋地，滾滾而來。
玄覺是大宗師，自有其高明之處。
這時，恰恰有一條碩大的鯉魚高高躍出水麵，在空中劃出一道銀白的閃電，然後又落回了水中。
玄覺大聲喊叫道：“魚，魚，魚！”
森羅萬象映在茶水裡，茶水溶入了江水中，鯉魚在江中暢遊吞吐，所以，鯉魚即是森羅萬象的顯現。
……
贛江右岸的青原山，是大師兄行思住持的道場。
然而，登上青原山，來到靜居寺方丈前，玄策卻不進門，而是將大師兄從未見過的玄覺單獨推了進去。
禪者心意相通。
他的意思，玄覺當然明白。
因此，他也不表明身份，而是按照行腳禪僧拜山的規矩行禮之後，才問道：“如何是佛法大意？”
這一問，看似平淡，卻綿裡藏針，稍一拿捏，便會紮手。
因為，佛法大意，豈能用語言說明？所謂不立文字，教外彆傳，即是因此。
但明明不能用語言講說明白，禪師還必須要說，不然的話，學僧如何能受到啟發而契入禪機？
因此，禪師的修行、見地、功夫，是否明見本心、徹悟自性，儘在這一言半句之中。
那麼，行思是如何回答的呢？
行思不答反問：“廬陵最近的柴和米是什麼價？”
廬陵，是來青原山的必經之地，但廬陵的柴米價，與佛法大意有什麼關係？
更奇怪的是，聞聽此言，門裡麵的玄覺與門外邊的玄策都哈哈大笑，恭恭敬敬向大師兄磕頭頂禮。
原來，難以用語言描述的禪，卻呈現在日常生活的每一處！
廬陵柴米價，雖然是個普普通通、平平常常的生活問題，但關係到廬陵附近所有的人。
而這生活中最基本的事物，恰恰蘊涵著禪的法要。
你全心全意、專心致誌品味生活的真諦，就能修行佛法。
所以，一句“廬柴米價”，可謂鞭辟入裡，自然而然地表明了禪的精髓——柴米與人們的吃飯息息相關，當然是禪。
最樸素的常理，就是禪的真理。
饑則吃飯困則眠，夏向涼蔭冬向火。隻要你遵循自然規律，順應自然法則，你就會體會到禪的微妙。
……
從青原山下來，兩位“玄”禪師在匡廬暢遊一番之後，在山下告彆。
玄策目送著玄覺漸漸走遠，他的身影與蒼茫原野融為一體……
原野裡，白雲中，忽然回響起玄覺的吟誦之聲——
君不見：
絕學無為閒道人，不除妄想不求真。
無明實性即佛性，幻化空身即法身。
法身覺了無一物，本源自性天真佛……
自從認得曹溪路，了知生死不相關。
一性圓通一切性，一法遍含一切法。
一月普現一切水，一切水月一月攝……
象駕崢嶸慢進途，誰見螳螂能拒轍?
大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼，未了吾今為君訣。
誠然，玄覺在去見六祖惠能前已經開悟，他的悟道得到了惠能大師的印證。
因此，他即興吟誦的《證道歌》確確實實是一個真正悟道者的神來之作。不但見解高深，而且詩歌節奏鏗鏘有力，朗朗上口，僅是這"音響效果"就非同凡響，所以一千多年來，這首歌在教內教外廣為傳誦，它喚醒了無數的"夢中人"，而且繼續啟發著現在和將來希望早點覺悟的人們。
這首《證道歌》，在山川大地久久回蕩，一直回響到如今。時至今日，永嘉大師玄覺，他的《禪宗永嘉集》，仍然是佛門內外所有的修禪者、禪學研究者必讀的經典。
……
玄策禪杖之端，挑著曹溪明月；鬥笠邊沿，繚繞廬山煙霞；行囊之中，裹藏江淮波浪；草鞋之下，染著中原香花……
他渡長江，涉淮水，跨黃河，來到了河北境內。因為他聽說，小師弟嬰行的蹤跡，在燕趙大地上出現了。
還有，這裡是六祖惠能的祖籍，自古多慷慨悲歌之士，行進在“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還”的蒼茫燕趙，該是一種怎樣壯闊的情懷！
……
再說玄策與玄覺在匡廬暢遊一番之後，在山下道彆，這天日當午，路過一座山腳下時，看見許多百姓衝著半山腰上的一個岩洞遙遙跪拜，便好奇地上前，向著麵前一位長者拱手詢問：“大伯，您好！半山腰因何如此熱鬨？”。
那位長者充滿敬意地說：“那岩洞裡有一位神秘的高僧在靜修。”
“哦？”玄策麵露驚異之色。
現場的人見玄策不大相信，七嘴八舌告訴他：
“那智隍禪師與譽滿全國的神秀大師是同門，都是五祖弘忍親自傳授了禪要的弟子。”
“自從他老人家在黃梅得法之後，就回到了這個山洞，已經整整靜修了二十多年。”
“他每次入定，少則十天八天，多則一個月。據說，有一次，山雀都在他的身上做了窩。”
……
玄策還是大搖其頭，因為他知道，甚深禪定是禪修的功夫，是形式，而不是禪的內容。