“自然像一個精明的管家一樣，不浪費任何有用之物”。
當然這些不是亞裡士多德神學的全部內容，也不是最主要的內容。主要的還
是講“善”。
亞裡士多德說，目的因是表示某種存在，一種活動是由於它的善才完成的；
這就是動作所要達到的那種東西。作為目的因，它是不動的，但是因為它被“愛”，
彆的事物想要達到它，才產生了運動。彆的事物是因為被運動才運動的。作為一
個自身不動的動者，作為完全現實存在的本體說，它是必然的，其他的存在都是
偶然的。因為第一動者的存在是必然的，所以它的存在方式就必須是善，是最好
的。這裡，亞裡士多德闡明了目的、必然與偶然，認為最後的目的因是善，它隻
能是必然的存在，因為是不動的、永恒的動者。
轉引自喬納遜。伯內斯：《亞裡士多德》，中國社會科學出版社，1989年
版，第148 —149 頁。
亞裡士多德的理性就是神。他說，神總是在善的狀態中存在的，而我們卻隻
能有時候做到這一點，所以我們隻能敬佩神，讚美神；神越好，我們就越加敬佩
和讚美它。生命也是屬於神的，因為理性的現實性就是生命，而神就是現實性。
神的自我依存的現實性就是最善的、永恒的生命。所以我們說神是有生命的存在、
是永恒的最善的存在，那永遠延續的不朽的生命是屬於神的，因為這就是神。神
就是理性，就是最高的善，它是人們敬仰的對象，人們企望能達到這種善的狀態，
但隻在有些時候可能達到它。因此，神就是人們永遠追求的目的；因為永遠不能
達到它，就得永遠追求它。
亞裡士多德所說的神，不是宗教的神，而是哲學的神。這種“神”
的思想，在柏拉圖或更早的思想家那裡就有了，但亞裡士多德是第一個用哲
學的語言加以概括，說明神——理性的內容。因此，這個“神”不具備宗教神明
的那些屬性，除了善、美之外，再想去追求彆的東西，就會有損於神的完美性了。
“它自身必定就是神聖的思想在思想著（因為它是萬物中最優異的），而它的思
想就是對思想的思想”。（《形而上學》）這個神並不知道我們這個現實世界，
亞裡士多德說，儘管人們必須愛神，但是神要愛人卻是不可能的。
4 辯證法思想亞裡士多德有著豐富的樸素辯證法思想，恩格斯對此給予了充
分的肯定：“古希臘的哲學家都是天生的自發的辯證論者，他們中最博學的人物
亞裡士多德就已經研究了辯證思維的最主要的形式。”②亞裡士多德是“古代世
界的黑格爾”，③“辯證法直到現在還隻被亞裡士多德和黑格爾這兩個思想家比
較精密地研究過。”④亞裡士多德在《物理學》中討論了事物運動變化的形式、
空間和時間、有限和無限等辯證法的問題，在《形而上學》中討論了矛盾對立等
問題，在其他著作中也講到了不少辯證法思想。列寧在《哲學筆記》中舉了亞裡
士多德的有關辯證法觀點。
思想雖豐富，但學術界對此研究得還不多。
下麵我們將汪子嵩有關這方麵的研究作一介紹，作為本節的主要內容。
第一，形式與質料的關係。形式和質料是任何事物都不可缺少的兩種因素，
任何事物都是形式和質料的統一。質料是構成事物最基本的東西，是事物的基礎。
但單有質料還不能構成一個事物，它還必須有形式，參看汪子嵩：《亞裡士多
德關於本體的學說》，生活。讀書。新知三聯書店，1982年版，第79—83頁；易
傑雄主編：《世界十大思想家》，安徽人民出版社，1990年版，第173 —175 頁
；羅素：《西方哲學史》上卷，商務印書館，1963年版，第219 —220 頁；喬納
遜。伯內斯：《亞裡士多德》，中國社會科學出版社，1989年版，第147 —152
頁。
②《馬克思恩格斯選集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59頁，446 頁。
③《馬克思恩格斯選集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59頁，446 頁。
④《馬克思恩格斯選集》，第3 卷，人民出版社，1972年，第59頁，446 頁。
葉秀山等主編：《西方著名哲學家評傳》第2 卷，汪子嵩撰：《亞裡士多
德》，山東人民出版社，1984年版，第31—48頁。
這才能使事物區彆開來。例如磚是建築用的質料，但用磚來建築房屋，還是
砌成圍牆，則是由於形式不同而使它們區彆開來。他接著指出，質料與形式是可
以相互轉化的，兩者是對立的，而這種對立又是相對的，一種質料對較高一級的
形式而言是質料，對較低一級的質料而言又是形式。例如磚瓦，對於房屋來說是
質料，但對於構成它的泥沙來說就是形式。以此類推，便構成了一個由低級到高
級的質料形式關係的不同層次的係統，整個世界成為一個一層一層不斷發展的係
列。質料和形式的關係，是潛能和現實的關係。當質料還沒有成為一個個體的時
候，也就是還沒有獲得形式的時候，它隻是以潛在的狀態存在著，他稱做“潛能”
；而當它具有一定形式的時候，它就成為現實的個體了。可見，質料是潛在的形
式，形式是實現了的質料。質料僅是一種被動的能，是潛在的能力，是可能性；
它要努力使自己得到實現，獲得形式，達到自己的目的。
形式是運動，是主動的能力，它要實現自己，完成自己的目的。因此，潛能
總是趨向現實，現實也總是在潛能中完成。二者不能相互離開，又相互區彆。潛
能不斷向現實轉移，從潛能到現實，是一個不斷運動變化的發展過程。用潛能和
現實這樣本身是流動的範疇來構築哲學體係，對西方哲學和科學的發展產生不小
的影響。凡是接受和運用類似這樣的流動的範疇的哲學，辯證法因素就比較多。
亞裡士多德在質料與形式關係問題上，雖然表現了辯證法思想，但他進一步
論述時又離開了辯證法。他設置了最後的終極，肯定最後有一個沒有質料的純形
式、不帶任何潛能的純現實，即“不動的動者”。窒息了辯證法，又被以後的經
院哲學加以利用，去為宗教服務。
第二，對立與矛盾。古希臘從一開始就在“對立”和“矛盾”的問題上產生
種種疑難和困惑。翻開希臘哲學家的殘篇和著作，可以發現，關於對立的問題一
直是他們探討的中心問題之一。不過沒有人對“對立”
這個範疇本身進行研究。亞裡士多德對當時經常使用的範疇逐個進行分析，
分析每一範疇的各種不同的含義。在《形而上學》等著作中多次討論關於“對立”
的問題。他認為“對立”有四種不同的意義：（一）相關的（相對的）。如半與
倍，半是倍的半，倍是半的倍，它們是彼此相對地存在的。亞裡士多德還認為感
覺和被感覺者、知識和被知識者也都是彼此相關而存在的，離開了這一個便無所
謂那一個，離開了那一個也無所謂這一個。
（二）“有”和“缺失”。“缺失”是亞裡士多德常用的術語，它指原來
（自然地）應有的東西，現在卻沒有了。如“能看”和“盲”，“盲”就是視覺
的缺失。這和相關的不同。“有”是自然有的，“缺失”
乃是由於偶然的原因才喪失的，並不是每一個“有”都必然和“缺失”
相聯係。
（三）相反的。如善與惡、冷與熱等。
（四）矛盾的。如“這是白的”和“這不是白的”，“他坐著”和“他不坐
著”。他指出：相反的和矛盾的二者的區彆，在於相反的二極之間可以存在有中
間的狀態。如善與惡可以有程度的不同，也可以有不善不惡的東西；而在矛盾的
二者之間，卻隻能是非此即彼，不能有中間的東西。事物如果不是白的，就是非
白的，不是存在的就是非存在的。
當亞裡士多德將後者概括為形式邏輯的“矛盾律”時，他又給它加上許
多限製：對同一事物，在同一時間和同一方麵，不能說它是存在又非存在的。
關於“對立”的幾種含義，以及這些含義是如何區彆的，亞裡士多德自己的
說法在各處說法也不同的，可見對這個問題他也還在探索之中，所以經常修改他
自己的看法。他將對立的思想運用於他的哲學體係中，他所說的形式和質料、現
實和潛能等都是對立麵。但後來他認為質料是沒有任何規定性的，因而是沒有內
在的對立的東西，這就使他脫離了辯證法。
第三，研究方法中的辯證法。亞裡士多德研究問題的方法是尊重事實，尋求、
探索、排除簡單化的獨斷論。他經常分析名詞、範疇的各種含義，為的是說明在
什麼條件下這個範疇，說明的是什麼意義。如他在《形而上學》中提出哲學必須
解決的十幾個問題，就是他從以前和當時的思想史中總結出來的。他以自己的思
辨方法提出這些問題，無論提法還是解答方法，都是辯證的。
第四，著作中的辯證法形式。亞裡士多德的《物理學》討論了許多辯證法的
範疇。它以運動變化著的現實世界作為研究對象。他認為離開了事物，就無所謂
運動。運動的形式有：本體的生滅、性質的變化、數量的增減和位置的移動。變
化就是從存在到非存在，或者從非存在到存在，這不是從有到絕對的無，或者從
絕對的無到有，而隻是從潛能的存在到現實的存在。他給運動下的定義是：運動
是從潛能到現實的變化，也就是作為潛能事物的實現。能夠生成的東西在生成，
能夠變換性質、數量、位置的東西在變換，這就是運動。所以，運動是一種實現，
是尚未完成的實現；而當它完全實現時，運動也就結束了。
有限無限也反映了他的辯證思想。亞裡士多德指出，要否認無限是有困難的。
時間無始無終，數量也無限可分，事物的產生和滅亡也是無窮無儘。如果不是這
樣來認識問題，說事物不是無限的，而是有限的，那麼它由什麼來限製呢？隻能
由事物本身來限製，不能由事物以外的彆的東西來限製。這顯然是不對的，所以
隻能承認無限的存在。
亞裡士多德又討論了時間。他認為，時間的一部分——“過去”——已經存
在過，現在卻已不再存在了；還有一部分——“將來”——有待產生，現在尚未
存在。應該把時間當作一種運動和變化，但時間和運動變化又不同，變化總是有
快有慢，而時間卻沒有快慢。快慢是用時間來衡量的，所謂快就是時間短而變化
大，慢就是時間長而變化小。可是時間卻不能用時間本身來衡量，可見時間和運
動是有不同的。但時間和運動又不能脫離，任何一種運動發生以後，總有一段時
間和它一起過去了。因此，亞裡士多德說，時間不是運動，而是使運動成為可以
計數的東西，人們總是用時間來判斷衡量運動的多和少。同時，人們又用運動來
計量時間，即用天體的運動來計量，以年、月、日、時……為單位。
所以，時間和運動是相互衡量的。一切存在都存在於時間裡，萬物都在時間
裡產生和消滅，不過不是被時間消滅掉，而是和時間一起發生的運動和變化消滅
掉。亞裡士多德這裡已經發現了時間和運動的辯證關係：時間是運動的存在方式，
是計量運動的單位。
從以上論述看，亞裡士多德對運動、有限無限、時間空間等問題都作了辯證
的分析，他的思辨達到了古希臘哲學的高峰。
但當他探索運動的永恒性時，又拋棄了辯證法。這就是我們在前麵提到的，
運動的最終原因是第一推動者——不動的動者。之所以陷入反辯證法泥潭，是因
為他不懂運動的根源在事物的本身，而總是到事物之外去找原因。
5 哲學學說產生的條件亞裡士多德的哲學學說，就當時的科學和社會發展情
況來說，其成就已達到很高的水平，其中許多理論、觀點就是在今天看來仍有其
一定的科學價值和認識論價值。他所以能夠達到如此高的成就，有主觀原因，也
有客觀原因。主觀原因指他博學多才，富於探索精神，這一點我們在第三、六章
已做過說明。客觀原因指當時的理論思想基礎和自然科學條件。
亞裡士多德的哲學學說，繼承了他以前哲學家的研究成果。他說，我們受益
於前人，不但要感謝那些與我們觀點相同的人，就是對那些較淺薄的思想家，也
不要忘記他們的好處；因為他們的片言隻語正是人們思考問題的先導，這對於後
人仍是一個貢獻。
哲學並非與人類俱來，而是文明時代的產物，這表明哲學的產生和發展需要
一定的基礎和條件。就人類思維的發展而言，哲學的產生是以人類具備一定的抽
象思維能力，能對世界形成整體的概念的認識為基礎的。哲學的發展除了這個條
件之外，繼承前人的思想是必不可少的。希臘哲學以麵對外部世界，注重探索事
物的本質，以求真為目的而著稱古今。由於特定的自然環境以及由此形成的海洋
文明的影響，使得希臘哲學逐漸形成了注重人與自然的區分，崇拜外部世界，推
崇力量，重視技術，進而導致對解釋力量秘密的知識的崇拜。追求知識、重視智
慧，探索事物的原因和內在本質是古希臘哲學家的傳統，亞裡士多德在這方麵表
現更突出，“我愛老師，更愛真理”是這一思想的典型表現。這種探索追求精神
使古希臘哲學充滿了懷疑、批判和超越精神，哲學家們都是根據自己的研究得出
自己的結論，他們不囿於傳統，不懾於權威，而是推陳出新，獨抒己見。集古希
臘哲學之大成者的亞裡士多德，在前人的基礎上形成了自己的哲學體係，在批判
與超越精神的指導下，繼承和發展了前人的成果，使古希臘哲學達到前所未有的
高度。
當時自然科學的發展對亞裡士多德哲學體係的形成也起了很大作用。公元前
5 世紀，希臘城邦奴隸製發展到一個繁榮時期。隨著經濟的繁榮，自然科學，如
數學、天文學、醫學、生物學、地理學等也得到迅速發展。天文學計算出一年為
365 日8 時57分，並編製了希臘的曆法；哲學家德謨克利特創立了原子論，用原
子的不同結合說明物質的構造。
數學家歐多克斯研究過比例論，創立了不可通約數關係式的理論；醫學家希
波革拉底研究了病理學、外科醫術；恩培多克勒認為血液流向心臟，並由心臟流
出，人們的健康有賴於人體中四種元素（土、水、氣、火）
的正確平衡，初步提出有機物起源的學說。亞裡士多德對一切領域都有興趣，
都有涉獵，並進行了獨到的研究。對生物、天文、動物等收集了大量資料，取得
了許多重要成果。自然科學的研究使亞裡士多德哲學在更高的基礎上發展。
第八章範疇學說範疇是哲學中的一個問題，本用不著單獨成章；但因亞裡士
多德是西方哲學史上第一個係統地探討哲學範疇的人，他的範疇學說內容豐富，
是其哲學思想的重要組成部分。通過剖析範疇理論，可以從一個方麵來探討他的
哲學思想，認識他的哲學特征，並可以從中總結人類思維發展的經驗教訓，故而
列專章介紹。
學術界對亞裡士多德思想的研究，總的看還不是很深入，而對其範疇學說的
研究就更少了，多是在談論哲學思想或邏輯思想時涉及到範疇理論。《論辯證思
維的形成和它的範疇體係》（黃順基、劉炯忠著，中國社會科學出版社，1983年）
和《亞裡士多德範疇學說簡論》（楊壽堪著，福建人民出版社，1982年）兩書，
特彆是後者，專門研究了範疇問題。本章根據這兩書有關論述及學術界的研究成
果簡述亞裡士多德的範疇學說。
範疇是客觀事物的本質聯係在人們頭腦中的反映，是人們認識世界過程中的
支撐點和階梯。列寧說：“在人麵前是自然現象之網。本能的人，即野蠻人沒有
把自己同自然界區分開來，自覺的人則區分開來了。
很多時候科學所能解決的問題是有限的，而人類卻過於依賴科學。，找書加書可加qq群952868558