徐佑料到抵達錢塘之事瞞不過多久，他也沒打算隱瞞，因為想要在錢塘安置下來，買房也好，做彆的也罷，首先要有一個官方承認的身份，並且為了安全計，也應該第一時間到錢塘縣衙去落籍編戶。所以修整這一兩日，除去舟船千裡的疲憊，就準備去見一見錢塘縣令，卻沒想到竟然會被眼前此人一口道破來曆。
左彣的手已經按到了劍柄上，隻等徐佑的指令。何濡安坐如怡，神態自若，似乎絲毫感覺不到撲麵而來的蕭殺之厲。
徐佑不以為意，笑道：“郎君此言大謬，我隻是晉陵郡的一個小商人，往來三吳之地，販粟為業，不知道什麼義興徐氏，也不知道什麼家門罹難，更不需要定居錢塘……雖然錢塘確實是個好地方，但我等商人逐利而生，漂泊不定，目前還沒有常年居住此地的計劃！”
“是嗎？販粟為業？郎君可知時下會稽的粟價幾何？錢塘的粟價幾何？自錢塘運回晉陵，沿途損耗幾何、雇工所費幾何？另，江南河雖然潮浪不比長江變幻無端，可也偶有風波驟起，郎君可知潮汛如何，風信如何，觀象如何？”
徐佑為之側目，此子言談鋒利，且絲毫不留情麵，一般人聽出對方的推脫之意，必定打個哈哈也就過去了，不至於這般咄咄逼人。
“敢問何郎君從京口遠來錢塘，又是為了何事？探親，訪友，亦或同在下一樣，為了逐利而來？”徐佑答非所問，笑著反將了一軍。
“馬先馴而後求良，人先信而後求能。郎君身處嫌疑之地，對我有所防範，是理所應當之事，此不為怪。”何濡起身，雙手行了禮，淡淡的道：“今日登門是鄙人唐突，告辭！”
徐佑眼光閃爍，在他即將邁出房門時，突然喊道：“郎君且慢！”
何濡停下腳步，沒有回頭。
徐佑走到身後，笑道：“何苦來去匆匆？郎君若是無事，不如叫了酒菜，你我促膝長談可好？”
“想談什麼？若是清談玄理，恕不奉陪！”何濡漠然道：“倒也不是針對郎君，鄙人從來不與人清談，‘三玄’之典籍，隻聞其名，未知其詳。什麼‘本末有無’，‘才性四本’，‘自然明教’，‘聖人有情無情’，除了茶餘飯後偶然聽起彆人提過，其他的一無所知。”
魏晉玄學的核心是《老子》《莊子》《易經》，也稱“三玄”，至於“本末有無”“有情無情”等辯題是清談的主要內容。其實玄學清談一直被人誤解，它並不是閒得無聊的兩個人，對麵而坐，比賽誰吹牛能吹得上了天，而是針對這個世界的本源問題進行深層次的思辨和論證。但從古到今，一旦牽扯到本質和源起，立刻就會陷入神神叨叨的虛無主義當中，尤其在缺少科技進步和實踐經驗的時代，這種純哲學的辯論最終淪落到看誰的腦洞更大，邏輯更縝密，對大眾的洗腦更成功，而不是看真理掌握在誰的手中。
因此在何晏、王弼開創了玄學的流派之後，士大夫務虛而不務實，空想而不踐行，非湯武而薄周孔，越名教而任自然，導致政務日頹，運極道消，以至於西晉神器易手，中原傾覆。到了東晉時範寧曾大罵道“王弼何晏，二人之罪，深於桀紂”，雖然言過其實，但也可見一些清醒的士大夫對玄學的深惡痛絕。
楚國上承曹魏，也遭遇了五胡亂華之後的社會陣痛，所以何濡擺明對玄學的不屑一顧的態度，在當時的輿論背景下並不算異數，徐佑並沒有因此生出疑心，道：“在下區區商賈之輩，就是郎君想要與我清談，也談不出子午卯酉來。”
“子午卯酉？”
徐佑知道自己一不留神又將耳熟能詳的諺語用錯了時代，道：“子午卯酉，表示四方，北南東西，連北南東西都說不明白，清談又有什麼用呢？”
何濡慢慢轉過身子，唇角帶著一絲捉摸不透的笑意，道：“郎君治的《易經》？”
“粗識幾個字，何敢言治經？我觀何郎君意態高遠，神思清蔚，一看就知是博學通達之人，五經六藝想必一定熟稔於心了？”
何濡搖搖頭，道：“郎君說錯了，我跟世人皆不相同，既不學儒，也不談玄，佛道的那一套更是聽了就覺得惡心。”
此話聽起來有點狂妄，但自古桀驁之士，或多或少都要有幾分所依仗，徐佑耐著性子，道：“那，請問郎君所學何門何派？”