第156章 遠古的惡意
“然而，狄俄尼索斯的故事還沒有結束。”提圖斯喝了一口水，“酒神信仰不隻是想要放血。撕裂隻是手段，重生才是目的——因為狄俄尼索斯實際上有三個。過去的狄俄尼索斯，現在的狄俄尼索斯，和未來的狄俄尼索斯。第一位狄俄尼索斯，是宙斯與冥後之子紮格列歐斯，他被泰坦神撕裂成碎片，但他‘將死未死’，宙斯找到了紮格列歐斯的心臟，使其在情人塞墨勒公主的腹中重生。然而塞墨勒公主卻被赫拉用天雷擊殺，腹中的之子‘將生未生’：這就是現在的狄俄尼索斯。狄俄尼索斯一詞的本意，就是‘再度出生’。”
“我怎麼感覺要發生大事.”
將死未死，將生未生。這一連串的符號讓商洛有一種“山雨欲來的”預感。
“是的，會發生大事。我們現在所見的狄俄尼索斯，實際上並沒有真正地出生過，他在母親的腹中就被天雷擊殺，他並未被賦予完整的人性，宙斯將他縫在大腿中才給了他形體。將死未死，將生未生，來自冥神的神性一直在此處傳遞下去。等到第三次出生時，酒神降真正地降臨世間。”
“酒神信仰是希望狄俄尼索斯降臨？”
“不不不，羅馬酒神信仰的主體是反過來——我們在畏懼狄俄尼索斯的真正降臨。因為和太陽神阿波羅不同，阿波羅是一位幼神，他的神性就來自與宙斯本人。而酒神狄俄尼索斯則可怕得多，它的神性本質是古神！古神所在的時間和我們不同，它需要一次‘誕生’，才能將其所在的時間鎖定到我們這裡。”
“難道刺殺森林王，還有手撕公牛這都是古神的底色？”
“是的，這也是為什麼狄俄尼索斯可以被視為與阿波羅並列。阿波羅象征著人類的美好幻夢，而狄俄尼索斯則象征著人類遠古的那段血腥的過往，雖然他常常以柔弱少年的形象出現，但總會不經意間流露出古神暴虐和殘酷的底色。你分不清他的酒杯裡搖晃的酒還是血，也分不清他嘴角滴落的是血還是酒。酒神的迷狂隻是對古神本質的遮掩，如果狄俄尼索斯第三次誕生，那就全都是血，沒有酒了。”
“那這到底是，哪一位古神？”
“獵神！他是和上古地母神蓋亞並列的上古獵神，是至高之神，神話中永恒的二元對偶。獵神周而複始，在夏日萌動，在秋日極盛，在冬日死去，又在春日重生。地母神也是如此，在長夏欣喜地迎接獵神歸來，又在冬季獨自徘徊。所以狄俄尼索斯的信仰中，也有酒神的和獵神的分歧。在羅馬中執行典儀的是‘俄耳甫斯教派’，他們崇敬狄俄尼索斯屬於酒神的那一麵，主要舉辦酒神的狂歡慶典；然而也有名叫‘厄琉息斯秘教’的教派，他們更強調用撕碎公牛來象征古神的裂解和重生。除了他們，沒誰希望這麼一位狂暴的古神成為下一任的神王。”
他看了看天：“我個人當然也是更希望我們的幼神阿波羅回來，而不是這麼一位狂暴的古神。”
【誒嘿~給你個小紅花。】
“獵神會成為神王，所以，這是已經確定的事情嗎？我指的是，有沒有查證過？”商洛問
“很嚴謹的質詢。但從神譜中可以很明顯地看出，狄俄尼索斯每次的重生，都伴隨著地母神，或者說穀神身影。第一次誕生他的冥後珀耳塞福涅是地母神之女，第二次誕生他的塞墨勒是更加隱晦的地母神。第三次誕生，在神話中則直指地母蓋亞本人。”