想法想法，想是心中的相，這個相就是法，也就是意識行作。
但在空處定中，這些想法就不落地了，他就像枝葉回歸了樹木上一般，所以空處定中，心中是沒有想法的，心就是空空如也的。
而那空中，無形的意識與空同存，所以莊子謂之坐忘大通。
但剛入空和入空自在，也是不同的，剛入空的時候，跟剛返先天時一樣，就像是把洗好的衣服掛在掛鉤上晾曬一般，是不穩固的，容易鬆動的。
而空定達到了自在的層次，那就像是寶樹種到了土地裡，堅固異常，除非超規格大風，不然是動搖不了根基的。
空處定自在以後，這無形的意識樹木枝葉，就顯露無遺，自覺意識枝葉的存在狀態，便進入了識無邊處，這個時候就可以一片片數樹葉一樣數自己的意識念頭。
在識無邊定中，對自己的細微意識，哪怕是萬分之一的意識存在也是能察覺到的，就更沒有什麼潛意識可以潛藏。
所以修到這個地步的修士，你不管他品德善惡，他一定很清楚自己在做什麼，他不會迷糊，因為他們清楚自己任何一個念頭的起落。
而丹道修士在識無邊處定的時候，已經達到了第七境胎動，胎動就是自知的意思，就是知道有‘自己’的存在，就是知道‘我是我’的前奏，不過還有距離。
這裡考驗的隻是禪定的意識維度層次，跟丹道的境界成果並無太大關係。
南宮仙今生的定境修行是修的滿滿的，所以識無邊定對他來說也是吃飯喝水一般簡單，何況他的自知，那是超越世界法則框架的維度。
在識無邊處定中，對自己的微細意識了解精深，又達到自在了知，便可以主動進入‘不自知’的狀態，也就是第三層空定的無所有處定。
自下而上修行的修士，往往都學過知識，聽彆人說過‘道本無物’，‘道如虛空’等等；所以大多數修士在識無邊處定以後，就會覺得有‘識’就是有雜亂，就不是道。
所以就認為舍‘識’，舍‘所知’，就是道，就會陷入那種自己先入為主的想象狀態，這個狀態有兩類，一類是設想的‘無所知’；一類是真正的無所有處定。
無所有處定是比識無邊更精微的狀態，意識處於舍‘識’的舍那個狀態，就是保持不墜入識的冥冥狀態，但這也不是真相。
南宮仙稱這種禪定心，是一種遮障式的定心，不是自在定心；正所謂有求皆苦，求道也是內心的一種痛苦。
心本清淨，何求之有，能夠認識到這句話的人不少，但能真正證到這句話的沒幾個。
在無所有的定中深處以後，也會發覺，這個無所有是可以被認知的，既然能被認知，還能叫做無所有嗎，所以就開始琢磨第四重空定，非想非非想。
非想非非想處定，大部分眾生都認為是不作想，也不起不作想的狀態，然後把自己的心力吊起來，懸在當空，訓練意識的非想非非想力量。
這個力量也有四個層次深度，達到了極限的非想非非想後，定力超然，豁然破空，定力自懸，心隨定住，便入住滅儘定中。
何謂滅儘？無所不儘，無所以儘，無往無還，懸在當然，大部分修道者達到這一步後，就能頓悟解脫，證永恒寂滅，生死消除。
雖然後邊還有天仙之境，但是考驗裡麵沒有，南宮仙隻是按部就班的證個永恒，解除封禁而已。
果然天子天女雙身同證寂滅，禁製便自消除，天人道的金光柱也消除不見。
“呼！這個青鸞祖師真是個大老六，也就是沒機會，有機會真要跟她好好談談人生，談談理想！”
雖然以六道之身證悟解脫對他來說不難，但浪費他時間啊，他還是覺得用上古時候的規則好，有事打一架，誰贏誰有理！彆整這些彎彎繞，忒煩！
下邊是阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道、地獄道；沒錯，餓鬼和地獄兩道裡麵也有證道的聖者在，地獄裡也有無極境界的大修士。
花了不少精力把這六道禁製解除，累的是腰酸背痛腿抽筋，頭暈腦脹眼發昏，要不是大天帝的自尊支撐著，他都想爬著進第三個空間！
看著充滿道韻的金光大門，南宮仙心中回憶起了小學時候的一句話有種放學彆走！