元精日壯，百日築基，雖然隻是說次數多了就會達到築基，但也有一定時間量度，一般每天修煉三四個小時的功態，三五個月就能達到第三層玉液還丹。
達到了第三層並不代表第二層的功夫就完美了，根基不固，未來走的就不會太遠，南宮仙教徒弟，那是按照天仙的標準，每一步都得是完美達成。
端木雅在第二層煉形的過程中，並不會有退病的現象，因為她的根骨已經足夠純淨，所以就沒有煉形功夫退病的現象驗證，隻有采藥一陽現。
僅僅這一步就又消耗了近千年壽元才凝聚出一團元精，這元精在肉體的下丹田位置，但卻藏在氣海內更高一維度的元精之府裡麵。
《西遊記》中的東海就相當於人體的氣海，龍宮就是精府，定海神針鐵就相當於這個精府內的元精，也是丹道抽鉛添汞裡講的鉛。
這個元精之團，自己感覺像鉛鐵一般堅硬，但解剖肉體卻完全找不到；因為元精存在於生命精華的抽象層次，它化生骨肉，但它不是骨肉，如果非要強說，那骨肉中的生命力就是元精。
這第二層次的意識狀態就是細念住的意地範圍，大藥功成，上三關天梯而入腦府泥丸宮，元精入泥丸宮，遇見神府，謂之立金鼎。
這個金鼎不是精元，不需觀想，它就是細微的意識狀態，也可以叫做止慮後的純淨心神狀態，丹道叫做識神退位，瑜伽師地論叫做無尋無伺。
在這種近乎無主觀意識的清明狀態中，大藥過三關入泥丸，與神火相交，產生元氣，從氣脈中下透重樓，注入降宮心府，謂之玉液還丹，玉液就是元精與神火相遇後，蒸騰出的元氣能量。
元氣產生時，在肉體血脈層次，口內津液香甜，這是一種功態表征，但這津液隻是比較有營養的口水，並不是玉液，玉液也不是物理層次的存在。
而那團元精也不會完全轉化成元氣，元氣入中田氣府，元精還會從胸骨氣脈中下入氣海的精府內，這是玉液還丹的一個完整過程。
丹道第三層就是無限的積累精元功夫，煉精化氣，轉化出足夠的元氣，元氣充足後，精府的元精也會更加精純，就會從氣脈中順著任脈的方向上行淬煉骨肉。
這個淬煉過程叫做玉液煉形，玉液煉形的氣脈循環跟任督循環是相反的，這是第三層玉液還丹後才有的功夫，肉身的精力不止是充沛，簡直就是旺盛。
精力充足的時候，還在凡人心性層次的修士，難免就會產生濁思淫欲，所以這個階段要飲食潔淨，男不見女，女不見男，耳不聽，眼不見，心不想，是最好的狀態。
要是真忍不住，那就泄了再接著修便好，並不會有什麼危險，也沒有多大的損失，凡人不求長生的，一般止步於此也能百病不生。
而專心修道的人，他們的內心追求高一些，所以意識的細微程度還得繼續提升，前麵已經從粗沙子研磨成了細沙子，在第三層功夫時，要達到識神完全退位才能有築基的可能。
識神退位是怎樣的呢？
瑜伽師地論裡講了三個次序過程，在內境意地狀態，意識經曆有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺，達到識神完全退位，主觀意識完全放下。
有尋有伺，就是意識收斂入體內空間時，覺觸離開體表，收入體內，視聽的力量混為一體，叫做內觸，開始能捉摸精神層次的存在。
所謂的意地，就是第六根意根，根就是存在體的意思，意根就是無形無相的存在體，而前五識是不產生思維力的，隻接納信息，處理器是第六根。
而第六根有兩個能力，一個是儲存，一個是處理，有邏輯的思想作用，都是第六識，第六識對應色、聲、香、味、觸、法六塵中的法塵。
想法想法，想即是法，一切意識作用，都是法塵。
意地雖然起步很低，但卻上限很高，貫通於整個四禪八定的修行過程，即便是丹道修士的修行過程，也是這個意識分段，最終不論佛道，都要進入意識的根本處。
而在修行過程中，尋伺，尋的就是心中雜念，以伺機清除，所以心念細微後，靜止居多，就不用再尋找雜念，隻用等雜念出來再去理會，這就是無尋唯伺。
這一切的心念活動，最終要達到的就是無尋無伺，就是既不尋找雜念，也不清理雜念，為什麼呢，因為內心純淨的連覺察的念頭都沒有了，哪裡還有雜念呢？
所謂一靈獨耀，迥脫根塵，就像下過雨的溪流裡，泥沙經過長時間的沉澱，變的清澈通透，這就是脫離了根塵的狀態。
那麼意識在意根中，就像是沙子落在了清淨定水中，心的力量不停留在沙子上，那這意根定水就是透明清淨的，這就是修士的心境意識狀態。
心的主觀力量注入沙子般意識裡，就離開這透明清淨，不清明就會有濁亂思想，思想混亂就會昏頭轉向的想錯做錯，這就是凡夫的心思狀態。
所以丹道的第四層築基，就叫做返先天元神現，識神就是念想思慮，是主觀意識，元神就是意根境性，識神退位，元神自然會澄澈而現。
所以玉液煉形雖然主要是淬煉骨肉臟腑，但是臟腑裡藏著魂魄之精，魂魄洗煉潔淨，身上的俗氣自然減少，不能超凡，也能脫俗，這便是煉氣化神的妙處。