“……先去幻想一個給自己的牢籠，我們正直、正義、聰明而且無私，遇上怎樣的情況，必然會墮落……”房間裡，寧毅攤了攤手，“有人拿刀架在你脖子上？我們不會屈服。壞人勢大，我們不會屈服。有人跟你說，世界就是壞的，我們甚至會一個耳光打回去。但是，想象一下，你的親族要吃要喝，要占……隻是一點點的便宜，老丈人要當個小官，小舅子要經營個小生意，這樣那樣的人，要生存，你今天想吃外麵的豬蹄，而在你身邊，有無數的例子告訴你，其實伸手拿一點也沒什麼，因為上頭要查起來其實很難……何先生，你家也出自大族，這些東西，想來是明白的。”
何文看著他，寧毅笑了笑：“這些綿綿密密的關係，是比生死更大的力量，但它真能打倒一個正直的人嗎？不會！”
“路還是有的，如果我真將正直作為人生追求，我可以跟親族反目，我可以壓下私欲，我可以不通情理，我也可以規行矩步，難受是難受了一點。做不到嗎？那可未必，儒學千年，能受得了這種憋悶的儒生，比比皆是，甚至於如果我們麵對的隻是這樣的敵人，人們會將這種苦難視作崇高的一部分。看似艱難，實際上還是有一條窄路可以走，那真實的困難，肯定要比這個更加複雜……”
“所以我後來繼續看，繼續完善這些想法，追求一個把自己套進去，無論如何都不可能幸免的循環。直到某一天，我發現一件事情，這件事情是一種客觀的規則，那個時候，我差不多做成了這個循環。在這個道理裡，我即便再正直再努力，也免不了要當貪官、壞人了……”
“什麼道理？”何文開口。
寧毅神情平淡，偏了偏頭：“世界上所有的變革，都是黨同伐異。”
這句話令得何文沉默許久：“何以見得。”
“因為世界是人組成的。”寧毅笑了笑，目光複雜，“你當官，可以不跟家人來往，可以不收受賄賂，可以不賣任何人麵子。那你要做一件事的時候，依靠誰，你要打壞人，衙役要幫你做事，你要做革新，上頭要為你背書，下麵要嚴格執行，執行不順暢時，你要有值得信任的助手去懲罰他們。這個世界看起來複雜，可實際上，就是各種各樣的較力，力量大的，打敗力量小的。所謂邪不勝正，永遠隻是愚夫愚婦的美好願望，推動的力量才是本質。邪勝正，是因為邪的力量勝了正的，正勝邪，很多人以為那是天意，不是的，一定是有人做了事情，並且集合了力量。”
“此事不敢苟同。”何文道，“官場之法，除黨同伐異外，尚有製衡一說。”
“帝王術中是有這樣的手段。”寧毅點頭，“朝堂之上製衡兩派三派，使他們互相猜忌，一方得益，即損一方，可是古往今來，我就沒看見過真正清廉的皇族，皇帝或許無欲無求，但皇族本身必然是最大的利益團體，否則你以為他真能將各個派係玩弄鼓掌之中？”
何文想了想：“君子群而不黨，小人黨而不群。”
“也有這樣的說法。”寧毅讚許地笑笑，“但這是個完美的狀態，現狀是，群而不黨的君子，永遠打不過黨而不群的小人。為什麼呢？君子群聚，是因為他們理念相同，小人結黨，是因為利益相通，理念可以千奇百怪，今天群聚的君子，明天又會站在對立麵上。小人們永遠在一起，結成團體，互相配合，互相磨礪。何先生有沒有看過流水線？經過半年一年磨合的工人，效率比烏合之眾多出十倍有餘。軍紀森嚴的的軍人，可以打敗十倍未經磨合的莽漢，這裡什麼熱血都沒有用。”
寧毅頓了頓：“景翰十一年東，我在右相府，協助賑災。災區的大地主們已經擰成一股繩了，這是兩百年來積累的世族力量，為了遏製他們，怎麼辦？將其他地方的地主、商人們用口號、用利益引入災區，在這個過程裡，右相府對許許多多的地方官府施壓。最終，兩邊的地主都賺了一筆，但原本會出現的大規模土地兼並，被遏製得規模少了一些……這就是較力，沒有力量，口號喊得再響也沒有意義。有了力量，你高出人家多少，就拿走多少，你力量少多少，就丟掉多少，世界是公平公正的。”
“如果右相府本身沒有力量，連這種合縱連橫都根本做不出來。可是這種事情，跟君子們說一說怎麼樣？相府口中高喊賑災，實際上是拿了錢的，跟著相府做事的人，實際上還是賺的，我們把人叫去災區，說是賑災，實際上就是賣糧，比平時賣的價格還高，怎麼辦？這是做好事嗎？君子大概要乘桴浮於海了，死的人，心懷怨氣的人，又要多出一個級數。”
寧毅將雙手合在一起：“隻有當正的力量確實壓倒了邪的力量，邪不勝正，才會出現。黨同而伐異，這就是一切變革的本質。你要做事，就要滿足你的手下人，到頭來，你的力量越來越大，你打敗了壞人，你手下的需求，不能不給，此後，再加上各種各樣的誘惑，不能推拒的親族，你不免步步後退，最後終於退無可退。我就是這樣變成貪官、壞人的，當然，經過了長期的觀察和完善，在這個過程裡，我看到了人的各種**、缺陷，看到了一些本質上的無可否認的東西……”
“所以寧先生被稱為心魔？”
“所以我問你的弟子們。為何何先生這樣的人，也無法走出儒家的圈子，如此出色的人，天下僅隻一個？何文，秦嗣源，李頻，堯祖年，左端佑……”寧毅笑了笑，“坦白說，我弑君，揚言要反儒，這裡的年輕人，有很多對於儒學是充滿輕視之心的，你們表現得越出色，越能向他們說明，他們麵對的問題有多大。上千年來，各種出色的人都不得不走進的問題，憑一顆自大的心能夠解決，那也真是開玩笑了……我希望他們能謙遜。”
“謙遜……”何文笑了，“寧先生既知這些問題千年無解，為何自己又如此自大，覺得全盤推翻就能建起新的架子來。你可知錯了的後果。”
“太陽很好，何先生，出去走走吧。”下午的陽光自屋外射進來，寧毅攤了攤手，待到何文起身出門，才一邊走一邊說道：“我不知道自己的對不對，但我知道儒家的路已經錯了，這就不得不改。”
兩人走出房門，便見寧曦、閔初一等人就在不遠處的走廊上朝這裡張望。兩人都有武藝，自然知道方才寧曦等一眾孩子便在屋外偷聽——他們上午被何文辯得啞口無言，下午便想聽聽寧毅如何找回場子，寧毅拍了拍寧曦的頭：“回去將上午何先生說的東西錄完。”打發他們回去。
何文看孩子進去了，方才道：“儒家或有問題，但路有何錯，寧先生實在荒謬。”
兩人一麵說，一麵離開了屋子，往外頭的街道、田野散步過去，寧毅說道：“何先生上午講了禮記中的禮運，說了孔子、老子，說了大同之世。何先生認為，孔子老子二人，是聖人，還是偉人？”
“至聖先師，自然是聖人。”
“我倒覺得該是偉人。”寧毅笑著搖頭。
“那倒要問問，何謂聖人，何謂偉人。”
“聖人，天降之人，言出法隨，萬世之師，與我們是兩個層次上的存在。他們說的話，便是真理，必然正確。而偉人，世界居於困境之中，不屈不饒，以智慧尋求出路，對這世道的發展有大貢獻者，是為偉人。何先生，你真的相信，他們跟我們有什麼本質上的不同？”寧毅說完，搖了搖頭，“我不覺得，哪有什麼神仙聖人，他們就是兩個普通人而已，但無疑做了偉大的探索。”
這些事情對於何文來說，極不好回應，本想開口諷刺一句“你又如何能肯定”，終於也隻是搖搖頭，寧毅已經再度開口了：“老子孔子，居於戰國、春秋時期，其時人們才從原始蒙昧的狀態裡出來，人與人開始交彙，思想開始碰撞，天下大亂了。那個時代，輪子都還造得不好，文字剛剛脫離甲骨，開始使用木簡。對著這樣的亂世，所有人都開始尋找一條道路，遂有百家爭鳴，優勝劣汰。至於周朝、夏朝，再往前的上古之世，連文字記錄都沒有，人們處於亂世，幻想著過去一切都好。真的好不好，當然難說……”
“找路的過程裡，老子和孔子自然是佼佼者。在這之前沒有文字，甚至對於過去的傳說都不儘不實，大家都在看這個世界，老子書道德五千言，今日何先生在課上也曾經提起，我也很喜歡。‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。’何先生，可以看出，老子最為推崇的社會狀態，或者說人之狀態，是合乎大道的，不能合乎大道，於是求諸於德，失德後仁，失仁後義，義都沒有了，隻能求諸於禮，求諸於禮時，天下要大亂了。當時的禮，其實相當於我們現在的律法，禮是當做之事，義是你自己認同之事，何先生，這樣粗解一下，可不可以？”
何文想想：“也能說通。”
“老子最大的貢獻，在於他在一個幾乎沒有文化基礎的社會上，說明白了什麼是完美的社會。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。與失道而後德這些，也可互相呼應，老子說了世間變壞的端倪，說了世道的層次，道德仁義禮，那時候的人願意相信，遠古時候，人們的生活是合於大道、無憂無慮的，當然，這些我們不與老子辯……”
寧毅笑了笑：“自道可道，到最後天之道利而不害，聖人之道為而不爭。道德五千言，論述的皆是世間的基本規律，它說了完美的狀態，也說了每一個層級的狀態，我們隻要抵達了道，那麼一切就都好了。可是，究竟如何抵達呢？如果說，真有某個上古之世，人們的生活都合於大道，那麼理所當然，他們的所有行為，都將在大道的範圍內，他們怎麼可能損害了大道，而求諸於德？‘三王治世時，世間大道漸去，故不得不出以智慧’，大道漸去，大道為何會去，大道是從天上掉下來的不成？爬起來，然後又走了？”
“說這些沒有彆的意思。老子很了不起，他看到了完美，告訴了世間眾人天地的基本原則，所以他是偉人。及至孔子，他找到了更細化的標準，和初步的方法，他告訴世人，我們要複周禮，君要有君的樣子，臣要有臣的樣子，父要有父的樣子，子要有子的樣子，隻要做到了，世間自然運行圓滿，他尊重道理，告訴人們要以直報怨，以德報德，他處處向大道學習，最終，年至七十，從心所欲而不逾矩。”
“當時的老師告訴你們要這樣做，也說了基本的道理，為什麼要這樣做呢？因為合乎大道。但如果你做不到，那是你的問題……孔子一生也沒有達成他的理想抱負，我們隻能想，他到七十歲，也許自我已經豁達了，他也是了不起的偉人。”
一行人穿過田野，走到河邊，看見濤濤河水流過去，不遠處的街市和遠處的水車、作坊，都在傳來世俗的聲音。
“這也是寧先生你個人的推斷。”
“是啊，隻是我個人的推斷，何先生參考就行。”寧毅並不在意他的應對，偏了偏頭，“失義而後禮，老子、孔子所在的世道，已經失義而後禮了，如何由禮反推至義？大家想了各種辦法，及至罷黜百家獨尊儒術，一條窄路出來了，它融合了多家所長，可以在政治上運作起來，君君臣臣父父子子，這個很好用啊，孔子說這句話，是要各人有各人的樣子，國家說這個話，臣要像臣，子要像子，這都可以由人監督，君要有君的樣子，誰來監督？上層有了更多的騰挪空間，下層，我們有了管束它的口號和綱領，這是聖人之言，你們不懂，沒有關係，但我們是根據聖人之言來教導你的，你們照做就行了。”
“老子將完美狀態描繪得再好，不得不麵對社會實際上已經求諸於禮的事實，孔孟之後的每一代儒生，想要教化世人，不得不麵對實際上教化的力量無法普及的現實，現實一定要過去，不能稍不順遂就乘桴浮於海，那麼……你們不懂為什麼要這樣做，你們隻要這樣做就行了，一代一代的儒家進步，給下層的普通人，定下了各種各樣的規條，規條越來越細，到底算不算進步呢？按照權宜之計來說，好像也是的。”
寧毅笑著搖頭：“及至現在，老秦死之前，注解四書，他根據他看社會的經驗，尋找到了更加細化的規律。根據這時間和諧的大道理，講清楚了各個方麵的、需要優化的細節。這些道理都是寶貴的，它可以讓社會更好，但是它麵對的是跟大部分人都不可能說清楚的現狀，那怎麼辦？先讓他們去做啊，何先生，儒學越發展，對下層的管理和要求，隻會越來越嚴格。老秦死之前，說引人欲，趨天理。他將道理說清楚了，你感同身受，這樣去做，自然就趨近天理。可是如果說不清楚，最後也隻會變成存天理、滅人欲，不能以理服之，那就強來吧。”
“我看那也沒什麼不好的。”何文道。