四裡八鄉，有實力舉行這次大節的，當然就是懸天寨。
而育爺爺威望太高，寨子裡壓根沒人來和他競選。
因此他理所當然的成為這一次大祭的“鼓藏頭”。
苗家的鼓也分了好多種，鼓藏節用的是木鼓。
木鼓又分雙鼓和單鼓，一向秘不示人，育爺爺一邊給李君閣講解這些鼓藏節的規矩，一邊帶領著著李君閣，從木樓一個偏僻隱蔽的糧倉裡，搬出兩隻大小相同的大鼓來。
育爺爺一邊用軟布擦拭這多年不用的大鼓，一邊對李君閣說道：“這就是祭祀祖宗用的牛皮大鼓了。鼓身用整段楠木鑿空而成，而後在楠木的兩端蒙上牯牛皮，這是五十多年重建天日啊……”
“我們苗人聚族而居，以血統宗族形成的地域組織，立有‘門款’的各家寨子，稱為‘鼓社’。”
“因此鼓就是祖先神靈的象征，所以鼓藏節的各種儀式活動都以鼓為核心來搞的。”
李君閣看著這兩隻鼓，長度近兩米，直徑有半米，當真是有年頭了。
這麼粗的楠木掏空做鼓，李君閣想想都心痛。
不過育爺爺卻一點沒有心痛木料的意思，摸著已經被磨出一層沉渾包漿的蜜棗色鼓身，有些哀傷地說道：“這是祖輩傳下來的，平時放在久婚無子人家中。據說供奉雙鼓，可使無子者得子，子孫繁衍不絕，因此這鼓一直存放在我們家裡。”
李君閣說道：“爺爺……”
育爺爺哈哈一笑：“沒什麼好遺憾的！阿音雖然不是男娃，可四裡八鄉誰能比得上？！等今年祭祀過後，我便將木鼓交給願意供奉的人家。以前那是怕遇著敗家子，不拿祖宗的東西當回事兒呢……”
說完又是唏噓：“我可聽說，好些寨子，連祭祖的木鼓，祭蚩尤的銅鼓，都搬出去賣了……”
“這東西就是祖宗靈魂的居所，皮娃你說，賣這個跟你們漢娃子翻祖墳裡的東西賣有什麼區彆？作孽啊……”
李君閣點頭道：“幸好山下有四爺爺，山上有育爺爺，白米鄉那邊的龍舟龍頭，不是就給賣了？”
雙鼓接到也非常隆重，先是把雙鼓祭拜一番，然後阿衝叔送上今年新製好的單鼓。
單鼓比雙鼓小一號，今年用的鼓湊齊之後，育爺爺又領著阿衝叔和李君閣，來到一處山崖，在崖下祭拜上次鼓藏節之後，藏於此處已經朽爛的舊鼓。
這個儀式，稱為“翻鼓”。
阿衝叔給李君閣介紹：“單鼓為單隻，比雙鼓略為短小，祭時現製造現使用。鼓祭結束後，單鼓會送到山間岩洞藏起來，不再取用，任其腐爛。這和我們苗家老時間裡的葬禮類似。”
李君閣說道：“那這鼓藏二字，名頭就是從這上邊來的吧？”
阿衝叔說道：“這個就不太清楚了，不過我們更多說是‘牯臟節’，意思是吃牯牛內臟的日子，不過給你這一說，鼓藏二字似乎更貼切訓雅。”
其實見到木鼓的形製，李君閣已經回憶起來了，這風俗自己在書上見過。
四爺爺收集的《永綏直隸廳誌?苗峒篇》，《苗防備覽?風俗考》，裡邊都有過較具體生動的記載。
“苗峒有謂跳鼓臟者，及合寨之公祠、亦猶民間之請醮……”
“數年間行之，亥子兩月擇日舉行，每戶殺牛一隻、蒸米餅一石，男女早集，多者千餘、小亦數百……。
“苗巫擎雨傘、衣長衣、手搖銅鈴召請諸神，另一人擊竹筒、一人擊木……”
“其木空中，二麵蒙生牛皮，一人衣彩服撾之……”
“其餘男子各服伶人五色衣或披紅氈，以馬尾置烏紗冠首……”
“苗婦亦盛服、男外旋、女內旋。皆舉手頓足，其身搖動，舞袖相聯、左右顧盼、不徐不疾亦覺可觀。而蘆笙之音與歌聲相應，悠揚高下並堪入耳，謂之跳鼓臟……”
不過文中對苗家這種大量宰殺耕牛嚴重影響生產的祭祖活動，提出了強烈的批評，然後對清政府明令禁止這種風俗鼓呼叫好。
當然這些跟阿衝叔也說不著，翻鼓儀式過後，就該下山接牛了。
苗寨裡的精壯漢子們，全部穿著傳統服裝，早已在遊方場列隊等待，加上寨子裡邊的狗，今天是傾巢出動。
從後山山口翻過去，便是十五裡下山通道。
藍青色的大隊伍在山道上蜿蜒，一路上育爺爺給李君閣介紹鼓藏節的種種。
這是苗家的第一大節，一般每十三年才舉辦一次，持續時間長達四年。
正兒八經的鼓藏節，第一年二月申日舉辦“招龍”儀式。全社男女老幼集中到迎龍場的楓神樹腳，由“鼓藏頭“在五彩寶輦下主持“招龍”。
然後這年的七月寅日舉辦“醒鼓”儀式。
第二年十月卯日舉辦“迎鼓”儀式。
第三年的四月吉日，舉辦“審牛”儀式。
第四年十月醜日，舉行殺豬祭鼓儀式，稱為“白鼓節”，到此才是“鼓藏節”的結束儀式。，找書加書可加qq群952868558