宋朝早期，上承唐代遺風，對女性較為寬容，社會風氣較為開放。
宋代婚姻中，財產觀念取代了魏晉南北朝以來的門第觀念，男女結親的“門當戶對”從階級逐漸轉移到家財。所以無論是未婚女子還是已婚婦女都手握一定的“嫁妝”財產。
女性擁有財產的後果就是在家庭中有了經濟地位。同時，宋代商品經濟的繁榮也使得女性廣泛參與民事活動，參與社會生產，故而地位較高。
勞動決定生產地位嘛。
然而，理學家胡援對此說道：“嫁女必須勝吾家者，勝吾家則女之事人必欽必戒；娶婦必不若吾家者，不若我家則婦之事舅姑必執婦道。”
這一方麵說明經濟確實決定了婦女在家庭中地位的高低，另一方麵也說明理學家已開始探討如何降低婦女地位，以達到重振三綱之道的問題。】
“勞動決定生產地位！”上官婉兒不禁低呼出聲。
武則天心思急轉：說是勞動，其實所有活動都是這個意思。說白了就是得有價值，一個人在政治上有價值，就有政治地位，一個國家在鄰國中有價值，就是國家地位。一個女性有價值，那麼這個女性地位就會提高。女性群體有價值，那麼女性群體的地位就會提高……
原來如此，原來如此！
武則天不禁大笑道：“真是振聾發聵之言！”
【另一方麵，宋朝政權從何而來？
——是建立在中小地主階級基礎上的。
唐末藩鎮割據，地方坐大，各地農民起義頻發。門閥、地主、權貴都“天街踏儘王公骨”。中小地主階級反而通過科舉考試登上了北宋曆史舞台。他們的出身與生長環境決定了其對待婦女的溫和態度。所以社會風氣較為開放。】
唐末藩鎮割據，地方坐大？
稍微有些政治頭腦的人都看得出，光幕這裡講的極有可能就是唐朝滅亡的原因了。
武則天隻略微一想，就能想到，是削藩出了問題。
“沒想到不是‘七國之亂’，竟然成了東周之禍啊……”
【儒學自東漢以後走下坡路，中唐時代以韓愈為代表的一批士大夫批佛駁道，企圖重振儒學雄風，提出“以儒為宗”，但是社會上思潮湧現，儒家並不是主要的潮流。
在宋朝，儒家思想才再一次得以重視。
漢儒、唐儒的思想並不適合新生的宋朝，社會現實和儒學重建迫使儒家選擇倫理觀作為建立思想體係的重點。
於是，儒學家們說道：
“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。天地，萬物之本；夫婦，人倫之始。”
由此可見，儒學家將夫婦之道視為社會倫理的起始，視為宋儒重塑三綱五常思想體係的開端。
所謂，家齊然後天下定。
但是，當一群男人開始對婚姻夫婦作出規定的時候，就成為了這樣……
“男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮，此常理也。”
“女，隨人者也，以少女從長男，隨之義也。”
“婦人以從為正，以順為德。”
……
於是“女守貞、男滅欲”的思想順應潮流，現於人前。
講道理，最開始提出“女守貞、男滅欲”的二程大概真的是純粹的理想主義者，他們想當然地認為一女隻事一夫；男子不納妾、不另娶，潔身自好。也許他們可以做到吧，但是——
二程同時赴宴，宴會中有妓.女。程頤拂衣而去，程灝視而不見。等到二人都回到家中，程頤怒火衝衝地問程灝怎麼能這麼做呢？程灝笑道：“某當時在彼與飲，座中有妓，心中原無妓。吾弟今日處齋頭，齋中本無妓，心中卻還有妓。”程頤慚愧地連忙道歉。
——什麼“酒肉穿腸過，佛祖心頭坐”啊？
在此，對程家兄弟的行為不做評價，但是根據曆史上無數前車之鑒——
顯然，男人的欲是滅不了的。
但是，女人的貞是不能不守的。】
“笑話！”武則天拂袖而怒，“自己這麼想，就覺得全天下人都這麼想。把人人都當作棋盤上的棋子，以為其沒有自己的想法——隻顧空想不切實際！”
“這種人在光幕中所為是誤了所有後世女性，但若是進入中樞，掌控權柄，那就是徹徹底底的誤國了！”
武則天不知道，千年後的思想被她就這麼說出了口：空談誤國，實乾興邦。
【思想的變化需要時間，守貞思想真正成為女子的約束還是明清時期。
當然，二程貞節觀的確立是為了重振儒家倫理道德，修身齊家治國平天下，對宋朝有一定的現實意義。
其所謂“夫為妻綱”最終的落腳點仍舊是“君為臣綱”；所謂的“女守貞、男滅欲”也對男女均有限製，並不隻是對女性一味的苛責。
但是，男性統治的社會從來不能限製男性的私德，經過不斷的發展，最終造成了明清時期“餓死事小，失節事大”、貞節牌坊成堆的現象。
雖然那樣的時代距離尚且寬容的宋朝還尚有一段時間，但是另一樣貽害無窮、惹人唾罵的風俗就在此時、此刻、興起於此——
纏足。】