“咚、咚、咚——”
蒙在半截空洞樹乾上的獸皮被拍響。
夕陽西下，部落裡所有的男人排成方陣，手裡拿著棍棒之類的農具或是武器，隨著鼓點忽左忽右地跳躍，整個方陣就一道緩緩朝夕陽的方向移動。
領頭的男人時不時大聲念誦一句什麼，其他男人隨後跟上，齊聲重複，這古老的祭詞便在曠野中響亮回蕩。
伊南則坐在一枚木樁打磨而成的圓凳上，欣賞/研究原始部落的祭典，一邊看一邊暗自感慨——這可不是什麼民俗博物館裡的表演，這是真實發生在公元前6900年幼發拉底河岸邊的一幕。
祭典發生的現場沒有其他女性旁觀，伊南是因為她“神”的身份，才被特地請來列席此次祭典。
這是一個在幼發拉底河畔定居的小部落，人數與伊南估計的差不多，在二百人上下——這個數字是伊南向少年丹確認過的：少年丹曾經指給伊南看他們全村用來記錄人數的“人口板”，木板上鑿著一個個圓洞，洞裡插著代表每一個人的樹枝，大概是這麼些數量。
主持此次祭典的，是早先在麥田遇見的長者圖——令伊南沒有想到的是，圖竟然也是一名“巫”。
圖沒有被稱為“巫師圖”的原因，很可能是他還沒能像巫師丹那樣擁有“獲得神諭”、“開啟種植”的偉大功績。
圖此次主持的祭典，是為了祭祀部落的祖先，包括帶領部落完成巨大變革的巫師丹。伊南大致聽懂了部落裡男人們的祭詞，其中就有感謝巫師丹的字眼。
她托著腮在一旁沉思：原始文明時期，祖先崇拜是原始信仰的重要組成部分。人們通過各種儀式，嘗試與祖先溝通，希望能夠繼承他們的智慧。人們甚至會認為，自己就是祖先。
這時混在方陣最前頭的少年丹突然轉過身，麵向伊南，伸出手大聲說：“我尊敬的女神，丹非常榮幸與您再次相見——”
伊南吃了一驚，這個口氣與聲音突然讓她想到了休眠之前見到的小男孩。
這時站在丹身後他的父親，也就是這個部落裡勇者的領袖，庫。庫一轉身就提起了丹那兩枚小胳膊，將這孩子直接提著離開了地麵。
丹被父親提著胳膊，雙腳在空中亂蹬，頗不服氣地對身後的庫說：“快放我下來，我感知到了曾祖父，所以現在我是你爺爺才對……”
庫頓時把丹臉衝下往自己膝蓋上一撂，“呱唧”幾聲打了幾下屁股，聲音冷然，臉上沒有半點表情：“甭管你感知到誰，我都是你爸！”
丹在父親膝頭上掙紮，拚命抬起頭看了一眼伊南，大聲喊：“我真的……真的感知到了巫師丹……”
部落裡的其他人看著這一對父子，一起笑出了聲。
伊南倒沒有覺得特彆好笑——她認為這是祖先崇拜的一種表現形式，先民們試圖將自己代入祖先的位置，仿佛感知了祖先，但多半隻是在祭典環境下的一種心理暗示。
丹卻絲毫沒有氣餒，掙紮著從庫的膝蓋上爬下來，衝到伊南麵前，雙手交疊放在伊南的膝蓋上，抬起那對明亮的眼睛，祈求道：“我的神，我也想像曾祖父一樣，聽從您的訓諭。您說什麼我就做什麼，您讓我跟在您的身邊好不好？”
伊南瞬間覺得亂入了時空，仿佛自己依舊置身一百年前，麵前是手裡捧著野生豌豆，專注凝望著自己的小男孩。
“我可以嗎？”伊南抬頭，眼光正對上少年丹身後的庫。
進入部落駐地之後觀察了這麼久，伊南早已發現：庫才是這個部落裡有決定權的人——他是勇者，不是巫，但又同時繼承了巫師的血統，所以大權獨攬，甚至蓋過了現在的巫。
而伊南在這個部落裡的處境略尷尬，因為庫不願相信她這個“怪女人”就是自己祖父當年遇到的“女神伊南”。
早先在麥田旁初遇的時候，儘管有丹和庫那些部落成員作證，大肆描述了伊南麵對卡山部落的這些人是多麼冷靜鎮定與勇敢，庫都不肯相信。
唯一打動了庫，讓他點頭同意讓伊南跟著回歸部落的，是從麥田和豌豆田裡找回的那三條安全繩——這些繩子比庫平生所見的所有繩索都要來得堅固，而且根本看不出是用什麼材質編織的，堪稱“神物”。
現在伊南這樣開口詢問，庫依舊默不作聲，瞪著伊南和自己的兒子看了半晌，終於從鼻孔裡“哼”了一聲。
伊南不解其意，丹卻歡呼一聲，跑到了伊南身後，挺胸凸肚地，像個小跟班。
儀式卻還剩個尾巴，在庫點頭之後，圖趕緊帶人把剩下的祭詞念完。
少年丹卻一直跟在伊南身後。伊南小聲問丹：“你們跟卡山部落是怎麼結怨的？他們為什麼要來燒你們的麥田？”
丹一扁嘴：“卡山部落想趕走咱們，想要獨占這塊地盤嘛！”
伊南噘嘴：“怎麼會？他們是……不種田的對不對？”她本想說卡山部落以采集和狩獵為生的族群，但又怕丹聽不明白。
丹搖頭：“不種！但他們覺得我們住在這裡會搶他們的食物。”
伊南：說到底，這還是有限的生產力和人民群眾日益增長的物質需求之間的矛盾呀！
其實卡山部落如果願意，將他們的人手與丹的部落合並，開墾出更多的農田，並且開始馴化並蓄養家畜，這片土地的資源完全能夠滿足兩個部落的共同需求。
衝突不能解決根本矛盾，共同發展才是硬道理。