【繼位的文丁王在位時間不長。《竹書紀年》認為他殺害了季曆，然而二人去世的時間相差無幾，文丁對於季曆曾經稱得上看重，這個說法到底就有點詭譎。
要知道，季曆可以說是罕見地可以被商王允許到殷都覲見獻俘的成員。等他死後，文王要再得到這個待遇都得到他差不多五十歲的時候了。
考慮到商朝末期，商王和商人貴族之間日益增長的矛盾，帝乙和帝辛這倆父子在商王序列中最為特殊，生前便被冠上了“帝”之名的名頭，我們其實並不能排除是派係鬥爭和宮廷政變，同時將文丁和季曆一起葬送的可能性。
帝乙是個和他更為著名的兒L子一樣叛逆的人物，他在自己繼位初年便重啟了祖甲曾經構想的周祭製度：
他將不再祭祀上帝以及山嶽河川的自然神們，而是隻將先王作為唯一的祭祀對象。他要求抬高祖宗神的權威，一如古埃及法老們的自我認知，他要成為神的血脈與後嗣。
他統一規定給各位先王獻祭的時間和方式，編織出一張龐大的周密的時間表，從此再也不用臨時占卜是否適宜給先祖祭祀。他限製住占卜師和祭司的權力。
然後他自命為帝。
即，他是行走於世間的神明本身。
——多狂妄啊。】
劉徹幾乎是
在聽完那句狂妄之後，便跟著輕笑出了聲。
他沒有輕蔑。正相反，孝武皇帝年輕的臉上，是對後世人接近寬容和看小孩幼稚舉動一般的優裕。他沒有針對帝乙，他對著的是年輕的後世人。
因為他甚至是在用一種欣賞的目光在看待帝乙，用一種遇到同類一般的眼神在挑剔帝乙。
這怎麼能叫傲慢呢？
他喟歎著。
追逐著長生，向往著升仙，甚至不惜在後世留下了累累受騙記錄，被人戲謔為幾大方士詐騙案受害者，賠了女兒L又傷錢的孝武皇帝，此刻隻是唇角含笑著搖頭。
他伸出手。手指輕敲著麵前的桌案，“噠、噠”
的輕響聲在室內回蕩，在他的笑意麵前，仿佛都帶上了莫名的韻律。
劉徹可以理解帝乙。
你也許可以將其定義為一種傲慢，然而居高臨下，自高處俯瞰人世間太久的一種人，隻會將其稱呼為自信。
——我為什麼不可以成神？
我為什麼不可以升仙？
而劉徹、注定會掃清他征途上一切阻礙，注定會將自己的名氣鐫刻於青史不朽的劉徹，將追逐長生定義為新一輪的征服。
他們這種人，大概是不會認為，這世上有什麼力所不能及的阻礙與困難的吧。
【這樣的宗教改革，有一個很難說商王到底意識到沒有的弊端在哪裡呢？
它不夠包容。】
【說來實在難免有點諷刺，當初商率領著一係列部族攻滅了夏，他們彼此交融互動，通過一種強大的包容性形成了一個脫胎換骨般的新商族，進而成功吸收並消化了夏的文明遺產。
然而當商這輛馬車即將走到末路，它卻最終桎梏於一種高傲的內閉的“不包容”
。
老派宗教祭祀各種自然神，其中自然包括一些非商族起源，也非商族主要信仰的神明。商王借這種信仰，拉近與藩屬國和異族之間的關係。
這就有點像希臘神話。我們後世人看它，哪怕覺得它混亂、狗血，體係相互矛盾與衝突，但依舊覺得它是一個整體的，屬於古希臘城邦內部的神話。它再不成體係，也得給它圓出一個像樣的體係。
但實際上呢？希臘諸神的神職更迭和現實信仰的城邦興衰息息相關，神明的地位和城邦的力量密不可分。
雅典娜屬於雅典，崇拜智慧的雅典人民，所以為她冠上智慧的桂冠。而因為雅典的強盛，他們又滿懷驕傲地為她書寫戰神的讚美詩。
阿瑞斯來自色雷斯，那紅發藍眼的戰神歌頌著他躁動不安的人民，於是他鼓勵戰爭，他欣賞爭端，他愛著他作為雇傭兵的人民用血與火為他馳騁在第三重天之上的駿馬獻上燃燒的質料。
從城邦來說他們爭鋒相對，在神話當中他們互不對付。但是不可否認，他們共同構建成希臘神話的一部分，成為全希臘共同文化認同的一部分——儘管最終的受益者是羅馬。】
【而帝乙卻把這些可以模糊處理，構建一種文化認同自然神清理出去，隻留下了和他一脈相傳的曆代商王。
這就成為了一個更加保守封閉的團體，在商王室和其他人之間，人為重新構建了一道厚壁障。】！