大道, 也可以說是天下大同，是儒家版本的烏托邦，主要追求消除私有製, 統治者選賢任能，最終使整個社會能達到老有所終，壯有所用, 幼有所長, 鰥寡孤獨廢疾者皆有所養的理想狀態。
韓盈對儒家描繪這個理想世界還是比較喜歡的，畢竟在後世，除了私有製沒有消滅，其它基本上都已經實現了，甚至在消滅私有製上，也已經有了新的方向，既繼續發展科技，用不斷提升的勞動生產力，去消滅剝削和兩極分化, 最終達成生產資料公有和共產分配方式。
隻不過，現代這樣幾乎就是儒家描繪大同世界的社會狀態，在建設的時候沒有依靠儒家的任何理論，不過‘儒’在華夏社會幾千年來一直變化，越發的趨向保守和僵化, 西漢時期的儒和後世理解的已經是兩回事，介於現在的時代和社會狀況，韓盈對董仲舒提出的這套理論, 還是比較認可的，隻是有一個疑問一直在她心裡——為何現在的大多數思想，都在崇古呢？
春秋戰國至秦漢之初, 由於社會生產力的變化引發舊有製度的崩潰，無數新的理想型社會也開始被構建了出來，僅韓盈了解到的，除了儒家的大同，還有農家的‘並耕而食’，道家的‘小國寡民’，以及一些不太完善的無政府主義，其總類繁多、方向天馬行空，自由度和幻想高到讓人感歎，這仿佛不應該是古代能想象出來的東西。
但這些理想化的構建，再細研究一下，便會發現，每個都在抗拒生產力改變帶來的變化，不是拒絕進步，就是直接閉口不談，尤其是儒家，崇古複古的簡直要魔怔了！
韓盈的老師尚傅讀書雖多，但終究沒有拜入哪個大儒門下學習，無法回答她的這個問題，如今見到這麼一位大儒，她也就將自己的不解問了出來。
“博士知曉古今之變，已生不同，當擇新法，隻是為何這農、道乃至它儒之論，皆不視其變化，隻為回古呢？
正視社會變化並能夠適應這種變化，甚至是推動社會變化的人，自然不會喜歡倒退，甚至會對複古崇古產生反感，不過，韓盈產生的不是反感而是疑問，說明她的看待問題的深入能力比凡常人更高，這讓董仲舒將對她的評價繼續往上提了一層，隻是這個問題……
他想了想，回答道：
“自周末諸侯亂攻伐至秦一統天下，各國皆用法，偶用墨，而今用黃老，何曾用這幾論？再者，今製脫於古，總會依古言製，至於你所提，應因古之製存焉爾。”
董仲舒一說，韓盈立刻就明白了。
她忘了件事兒，華夏的政治大佬們不會向西方那樣寫各種各樣的社會構建研究書的，一來是如今沒紙載體不夠，一來，他們直接自己擼起來袖子執政變法，早就把自己的政治理念社會構建給施行出來了！
再者，西方構建各種理想國度的背景，除了掙脫宗教，更重要的一點是當時已經進入了蒸汽時代，雖然變化也會帶來社會動蕩，但先進生產力創造的財富太多，哪怕是少量的分一點殘羹剩飯給底層人，也能讓整體生活相較於過往更好不少。
而春秋戰國隻是更換鐵農具，提升了農人的糧食生產，更絕的是提升之後，國家還要征稅，征人，不斷的發動戰爭，對於距離堯舜禹還不遠，早周時農人真的自由自在當野人，也就是春秋時期的那些先賢來說，不想回到古時沒國家約束的情況才怪啊！
對未來社會的幻想，終究無法脫離原本的時代……
看著韓盈恍然大悟的神色，董仲舒也不由得提問道：“說起來，你為何對崇古如此厭惡呢？”
“忽視古時與今時的生產力、人口的不同，一味吹捧古時的製度，終將會釀成大禍。”
韓盈明白，董仲舒並不是單純的詢問崇古，而是問她為什麼對他所提理論中的托古論今厭惡，按理說這樣的學術爭端，撕個天昏地暗不死不休的從不在少數，少有能坐下來這麼平靜說話的，也是有意思。
不過，匡扶漢室的劉備能在逐漸膨脹成權臣的曹操手下處事，一個被取用部分理論卻被忌憚，不予任用，另一個能予任用卻前路未卜的兩個學者來說，在沒有完全涉入政治爭端之前，能有這樣的機會，把話說開也好。
“你我之道，隻在你我手中時還是己道，被旁人學去使用，便如托古言誌一般，名雖如此，本意已變，人生而有欲，儒之標準雖好，卻難以限製本性，如今陛下推儒至天下，學之者甚眾，必然會有不少偽君子混入其中。”
說道這裡，韓盈停頓了一下，看對方臉色未變，也未表現出任何反感，這才繼續說道：
“天人論將一切推給天命，是禦人，也是愚人，信奉它的儒生隻會層層加碼，逐漸將天命乃至汝之理論視為一切的真理，而社會矛盾又會源源不斷的產生，亂世將至時，本應有無數有能之士挺身而出，救國於危難之時，偏偏那時愚生偽君子已經遍地而行……怎麼不讓人忌憚呢？”
“這不——”
聽著韓盈的描繪，董仲舒第一反應便是不相信，甚至少有的出聲反駁起來，隻是剛開口說，剩下的‘可能’一字還未說出口，他便發覺，這種事情真的有可能發生。
周公定的禮樂，也不過是保周四百年安穩，秦用法家盛極一時，卻不過十四年而亡，漢初任用的黃老，至今也到了需要更換的時候，他的這套理論，也不會逃脫不適應未來所需的問題，但致使國無有能之士……
皺著眉頭，董仲舒不由得反駁道：“國君並不信我，儒也非天下人必學，你之設想，不真。”
雖是這麼反駁，可董仲舒總總覺著哪裡說服不了自己，他擰緊眉頭，似要說服韓盈，又似乎要說服自己：
“陛下有聖君之相，怎會……”
“博士。”韓盈打斷了對方：“您不覺著，儒所認為的聖君，其本質並不是真正的聖君呢？”
一千七百年後的《君主論》描繪出的聖明的君主，應當為達目的而不擇手段，能在自己或國家所需要的利益中，反複切換守信與棄信、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈等諸多極端行為，而在始皇時期，韓非子已經將這些東西總結出來，並將手法稱之為法、術、勢。
這些內容，來自後世的韓盈或多或少的聽到過不少，但董仲舒看不到千年之後的君主論，也接觸不到成為禁書的韓非子，不過，在與漢武帝和諸侯王的切身接觸中，他的確能夠感受到韓盈話中所指代的意思。
如果想成為儒所認為的聖君（統治穩定、社會各階各司其職），那這位君主必然會為了自己的目標不惜使用一切手段，包括儒所反對，不恥的手段，因為隻有這樣，他才能壓製住各方利益集團，而照著儒所畫出來的規範標準去做，那這位‘聖君’，反而會成為各方利益誆騙糊弄的對象，以至於一事無成。
這可真是個天大的笑話。
董仲舒腦海中不由得浮現出這個念頭。
皇帝，或者說，從周天子的‘大統一’開始，早期的君主承擔精神象征作用，而實際的權力更多掌握在丞相手中，不過隨著時間的推移，權力也越發的向皇帝集中，無論是戰國時的先賢，還是如今的董仲舒，都認識到了君權擴大是新製度下的必然結果，所以他並沒有追求皇帝垂拱而治，而是選擇加強君權的同時並試圖套上韁繩，可惜……
“君豈無私欲耶？”董仲舒疲倦的歎息道：
“聖君，不過是空談爾。”
其實後世對國家模式的推導中，理想化狀態下，能讓社會發展最快的模式，反而是‘聖君’君主製度，既一個對未來發展百分之百準確，絕對理智，絕對不會犯錯的君主，在集權製下能夠最大化的動員社會的資源進行發展，而不是像其它製度那樣需要將一部分資源耗費在維持公平運轉上，可惜世上並不會有這樣理想的君主，反而隻會出現不受臣子約束的‘暴君’。
而一個受臣子約束的‘聖君’，遇上心思莫測權臣和小人的情況，遠比遇上周公高，很大程度上能將整個國家帶到溝裡去。
明白這點的兩個人誰都沒有說話，隻是互相對視著，都從對方眼中看出了滿滿的無能為力。
好在，董仲舒之前看過韓盈所談理論，對世事變遷已經有了些許心裡準備，他沒有沉鬱多久，卻也不想在繼續這個話題，聖君再談下去就要犯忌諱，至於天人論未來會出事……他一介凡人，管不了死後的事情，倒是韓盈所行，著實更需要說說。
“你之所行，暫未失序，又有利於民，我並無阻你之必要，隻看你如一時異俗，逐步消亡即可，不過我雖不動，卻不代表他人不會動手……韓嬰，你可知自己在動搖禮法根基，卻無新禮而補之麼？”