首先被大家關注的，是一個小盤子。
而底部標簽上貼的是“唐大邑蜀窯白瓷荷葉碟”。
碟子並不大，直徑大約十五公分，形如荷葉微翹而撇口，顏色細膩白皙，釉麵微帶小坑，那是燒造時候些微的縮釉現象，文玩行內所稱的“橘皮紋”。
張老將磁盤底部貼的小紙片掀起，發現底部滿是火石紅，從釉邊的結合處看，能夠看得出來這磁盤先是用紅泥做陶胎，修胎之後，又用白土作為“化妝土”修飾了兩層，得到白胎，再在白胎上施加草木灰釉入窯燒造，得到這個白瓷盤子。
最重要的，是碗底釉下還用青褐釉寫了四個小字“天寶永昌”。
“這推斷是不是有些草率了？”張老問道：“我記得有個說法，是所謂‘大邑白瓷’，其實隻是杜甫的一種誤讀，因為蜀中大邑素不以白瓷著稱，且大邑的窯址，不是沒有被發現嗎？”
“中國白瓷瓷器南北窯口，一般斷定為三處，其一是北方體係，即唐代邢窯-宋代定窯-遼白瓷—後朝定窯一係如鶴壁，耀州諸多窯口。”
“南方一般以從元代景德鎮樞府器卵白釉的燒製成功為起點，之後便是明永樂甜白釉，是白瓷史上的最高成就。”
“此外還有一個分支，則是著名的福建德化窯的‘象牙白’。”
“我們蜀中曾在彭州發現過製作白瓷的瓷窯，一度曾經被誤讀為杜甫詩中唐代大邑窯的窯口，然而再經過殘器，窯爐等研究後發現，彭州窯其實還是仿定窯一係的傳承，是宋後的窯口。”
周至不禁豎起了大拇指：“張老對瓷器的研究夠深入的。”
“彆給老頭戴高帽子。”張老擺手：“說說你斷這小盤子的理由。”
周至笑道：“張老所說的這個‘大邑無白瓷’的推論，其實最早來源，是登錄於《半島晨報》的一篇文章，因為杜甫曾經有一首詩作，叫做《詠大邑瓷器》，一作《又於韋處乞大邑瓷碗》，詩雲：大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳。君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。對吧？”
“對，文章裡論證了這首詩，認為乃是‘孤證’，大邑既無窯口，也無實物佐證，因此是作不得真的。”
周至笑道：“可是這所謂孤證，乃是文章作者見識不廣之故。”
“這卻如何說？”