如果大祭司本人, 都不能把這個教派當真的話，那麼，即便有種種仙器、神跡，這個教派能發展起來嗎？
答案是顯然的, 即便是圓性這樣講究內修的僧人苗子也很清楚, 倘若祭司本人不能深信, 不能認認真真地把教派當做真實存在的東西，進行信仰和經營, 那麼這門教派本身就會失掉絕大多數的功用——彆人可以不信, 但如果神職人員自己都不信，那這門宗教壓根就發展不起來。在這點上，佛道二教和移鼠教的神職人員, 其素質和工作熱情的差距，就是最好的證據。
漢派在知識教中的窘境，沒有人比圓性更為了然了, 他本人就是最好的證據——圓性的崛起, 完全是趕鴨子上架的結果, 他和鄭地虎的遠房姻親關係，隻是極小的因素而已。
鄭將軍是第一任南洋大管家，以他本人的政治見解來看，他認為知識教的高層族裔構成並不理想，這是原因之一；這些年間, 進入知識教做事的漢人僧道，沒有一個擁有足夠的勢能，讓鄭將軍可以因勢利導，捧他上位，這是原因之二。
鄭將軍必須投注大量資源, 來捧一個完全受控的漢族祭司上位，在這個大前提下，他選擇了圓性——雖然有點不想承認，但圓性也知道這是他性格中的弱點，歸根結底，拋開那層祭司遊刃有餘的光環，他其實是個軟弱老實的人，大概唯一的優點就是聽話，即便有所掙紮，最大的反感也不過是和鄭將軍耍耍嘴皮子，鄭將軍交代的事情，他一般都能辦到。
既然要一手捧一個祭司上位，那麼鄭將軍當然要選一個不會失控的傀儡，對圓性知根知底的了解，以及兩家原本就存在的緊密關係，這才讓他成為了一個權衡利弊後，妥協的人選。圓性心底也清楚，如果有一個才華、能力可以達到……都不說張堅信大祭司的水平，能達到莫祭司水平的漢人僧道，在工作中嶄露頭角，鄭將軍都會毫不猶豫地放棄他，轉而去栽培那個新秀的。
如果是這樣，他或許會有些隱隱的失落，但也一定會感到很大的解脫，圓性知道自己政治能力不足，很勉強地在這樣層次的棋局裡摻和，其實就是把自己的命運交給旁人來決定。
但問題在於，這樣的人選真是遲遲沒有浮現，找不到‘替死鬼’，圓性還得繼續趕鴨子上架，所以他也能理解鄭將軍那種恨鐵不成鋼的抱怨——佛、道的神職人員素質，真和移鼠教的傳道士沒法比，不論是老宗還是新教，這些傳道士的聰慧、老練，還有那種吃苦耐勞的精神，對於傳教的熱忱與激情，對於教派的堅信……簡直都是令人感動的高水準，就算不說知識教吧，就從前接觸到的禪宗高修，或許也有穎悟佛理精通的，但在做事的能力和組織度上，也是瞠乎其後了。
究其原因，有很大的一點，就在於哪怕是僧道，對於佛、道的真神，似乎也是含糊不清的，不能說完全不信，完全不信那就是騙子了，但也絕不是完全相信，永遠也沒有夷人那樣狂熱的虔誠。圓性自己似乎就是個典型的漢人，漢人對於信仰，永遠是很曖昧的，采納了‘君子敬鬼神而遠之’的態度，越是人才就越不可能深信，你自己都不深信了，怎麼去栽培彆人深信呢？
在這件事上，漢人和洋番、土番的思維模式，完全是不同的，也就難怪漢派在對番族的傳教上，表現永遠沒有夷族的祭司好了。哪怕就是在南洋的漢族中間，對知識教的信仰也遠遠沒有夷族那麼狂熱，漢人們對宗教，永遠是一副功利主義者的態度：尊重，且對於一些有利的倡導，展現出狂熱，似乎是出於虔誠，但仔細一想，其實還是因為從中得到了好處。如果要他們平白地犧牲自己的利益，那麼，他們就猶豫推脫起來了，絕不像是夷人那樣，一旦深信，哪怕是要他們犧牲極大的利益，也有很多人會毫不猶豫地執行，大多數漢人，不論識字不識字，貧窮還是富裕，永遠都是沒有那種盲從的……
漢人，天生就是最不理想的信徒，他們中就很難誕生出理想的神職人員來，不可能有張堅信大祭司這樣敏銳的宗教思維，圓性也不知道這種天生的不理想，是鬥爭的結果還是很自然的發展，他隻知道，哪怕是頂級大天師、高僧來到這裡開會，大概也是比不上的——張堅信的邏輯有點繞，而且似乎罔顧了知識教的事實，有點兒自我催眠的意思，但是和知識教的經義打多了交道，‘六經注我’的活動搞多了，圓性也能跟上他的想法了：
知識教，雖然是被六姐‘發明’，莫祭司‘奠基豐滿’的新生宗教，本質和意圖是‘掃盲工具’，大祭司們心裡清楚，經義是‘目的性很強的編造’，但大祭司不能這樣想。
大祭司們必須打從心底裡地認為，知識教是如教義所闡述的那樣，蘊含了無窮可能性的量子黑洞神明的體現，是一種超脫的方式，它誕生的過程，隻是莫祭司受到‘神啟’的結果，看似是編造，但其實也是它‘顯化’的一種方式，這是一種真實存在的宗教！
他們也是神聖的傳教士，代表的是真實神明的意誌，在神使六姐的帶領之下工作。
所有大祭司，必須擁有可以隨時切換且並行不悖的兩種思維方式，當他們不是大祭司的時候，他們可以把知識教當做遲早要退場的掃盲工具，進行政治博弈，這時候他們代表的是自己，大祭司不過是一份工作而已。但當他們履職的時候，當他們以大祭司的身份在工作的時候，他們就必須把自己當成真實神明的代行者，以代行者的思維方式進行思考，否則，大祭司都不信了，如何去發展小祭司？知識教怎麼能繼續傳播？工作就進行不下去了！
當然，不是說一次疏忽，整個知識教就垮塌了，但這種雙重思維，必須是大祭司的常態，而張堅信大祭司要提醒同仁們的正是這一點：圍繞昆（明）順（城）走廊，大祭司們的考量和博弈，完全是政治化的，根本遺忘了自己祭司的身份。
所有人都想利用昆順走廊開發，撈取獨立於知識教，屬於個人的政治資本，但作為知識教的大祭司，難道他們看不清楚嗎？昆順走廊的修築必須以衙門為主，以知識教為主，那就是根本沒考慮過教派的發展和存續，竭澤而漁的舉動！
這麼做，實在是太不明智了——對於鄭將軍來說，這麼做是有好處的，是他的政績，甚至從長遠考慮，或許還一舉兩得，埋伏下了把知識教在南洋連根拔起的伏筆，這或許正是六姐需要的把柄。
但對大祭司們來說，如此會讓知識教成為六姐的眼中釘，成為一個有可能失控的工具，如果他們還是個合格的祭司，就不該把個人利益置於教派利益之前，畢竟，沒有了知識教，他們中的大多數人，又能有多麼特彆呢？甚至於，更往深了去考量，雖然六姐很少直接過問知識教的人事，但誰能說知識教是大祭司的知識教，不是六姐的知識教？大祭司怎麼敢把六姐的私有物，當成自己的後花園來盤算、買賣，換取自己的政治資本？這麼做，把六姐置於何地呢？
這可是神明時時刻刻都在垂注著，擁有確實神眷的教派啊！
這種邏輯，有點兒繞，但有資格坐在會議圓桌前的大祭司們，如果連這也不懂，那就根本沒有資格擔當這樣的職務了，他們平時要處理的可是教區內的繁雜事物，教義、虔誠和政治、人事博弈的矛盾，是他們的日常工作。
也因此，橢圓桌一下就安靜了下來，對於張堅信大祭司飽含深意的告誡，大家都保持了充滿敬意的沉默，隻有莫祭司的麵色變得有些蒼白。圓性有些同情地看了他一眼，心想：“到了這個層次……很多時候，鬥爭反而變得簡單了，一個人的才乾、能力，高過大家，就是高過大家，在堅信大祭司的比較下，莫祭司就顯得有些相形失色了……”
不知不覺，他口中的‘大祭司’，似乎已經專指張堅信一人了。這對莫祈平來說當然是殘忍的事情，因為曾經他才是知識教的核心首領，而且擁有非常有利的地位，他是整個知識教神明理論的奠基人，最開始，漢派就顯出人才匱乏的窘境，驢子修女所代表的女祭司一派，所受的教育也並不完全，神學院畢業的莫祭司擁有無可比擬的優勢，是編纂理論的最優人選，當然當時他也就因此擁有了很高的權威。
然而，萬事萬物不會停駐不變，隨著堅信大祭司的加入，他後勁不足的缺點也就完全展現出來了，以至於現在不得不和驢子修女聯手，依靠地域、原教派等其餘因素，維持己方的聲勢。但這些因素都不能永遠決定一個人的站隊，一個優秀的領導自然會吸引屬下依附。
一次富有遠見的、智慧的發言，一封被采納了的，成功了的建議書……都會轉化為個人的威望。而堅信大祭司可謂是功績累累，他建言開啟了紅圈貿易的分支，女巫航線，這些女巫固然會被驢子修女吸引走一部分，但許多人都知道自己欠了堅信大祭司一份情——若說這還不算什麼的話，那麼，在堅信大祭司控製之下的知識教印刷廠，作為六姐特許頒賜的唯一教產，功績就更是昭彰了。