這一問, 確然是有發人深省之效，徐拂、錢受之一時都不能答, 概因這並非是千人千麵的選擇, 而是要拿出官衙的倡導態度來，如此便要以一個大的體量來考慮，必須和官府自身秉持的道統保持統一。
就譬如說敏朝, 敏朝是秉持了君子執政的道統, 以買活軍的話來說，就是為社會劃分出了不同的階級，對應於不同的階級, 也有不同的行為規範要求, 譬如處於一定階級的男人，是可以納妾的——以大敏律法來說, 年滿四十而無子的官民可以納妾。要考慮到敏朝的平民普遍壽命較短，以及普遍執行的情況，其實這就是給富人開了一道後門，有錢有勢者, 姬妾成群也無人過問，但窮人則一妻難求。
不過, 至少在朝廷來講，納妾倡導的是因無子而納，為的是開枝散葉、繁衍後代，也與愛無關, 因此，從官方來講，完全可以這樣說，那就是朝廷官方所說的婚姻, 完全是利益的結合，並且要求任何一對素不相識的男女，都將日子過下去，也認定其有把日子過好的能力。
所有的婚姻，都為生育服務，是傳宗接代的必經過程而已，因此敏朝這裡，對於男嗣、姓氏的重視是自然而然的事情。錢受之不得不承認，如此的製度和現狀，即彙總為一個結果，那就是一個人的成就，必定是由其子嗣作為第一道門檻，因富人大量占據女性，窮人根本無妻可娶，能娶到妻子，傳繼血脈，這才算是有了一個初步的成就，否則即便其功業再高，在本朝婚姻的底層邏輯來判斷，也依舊是被人輕視的失敗者。
但是，買活軍這裡就並非如此了，買地這裡，並不允許地主階級存在，對商戶的限製也要比敏朝嚴厲數十倍，本地的貧富差距不大，再者，視多配偶製為非法。如此，買地的活死人是很難維持從前的多妾局麵的，在一重重的分家、低價買田的手段之下，大族衰弱，各家過各家的小日子，田地投獻，做生意也要收稅，一層層盤剝下來，結餘哪有從前那樣可觀？便有大商人，也是戰戰兢兢，不敢有絲毫出格之處，隻怕被官府隨意尋個罪名給拿捏了。
如此一來，本地的風氣，便很快和敏朝不同了，大家都是活死人，都是奴婢，正所謂秋香不笑梅香，也沒有什麼滿足若乾條件便可納妾的說法了，買活軍的道統，便是兩個字：平等——倒也還有發展生產力之類的話語，不過和婚姻不太搭噶。
謝六姐既然要女人出來做工，那便足可見，在她心中，男女在生產力上都是同等關係，錢受之以為，她帶來的那些仙器，倒也的確足夠保證了女子在勞動中可以一樣出力——他和一般的西林大佬不同，對於買活軍的政治課本，是悉心研讀的，並且認為有一定道理，至少其中的‘邏輯’是可以自洽的。
生產力往前發展，生產工具越發先進，於是個人的蠻力，在生產中的重要性也逐漸下降，因此謝六姐要將眾女子從後宅拉扯出來，讓她們也進工廠做活去，不能憑空浪費了一半的勞力在家。至於‘誰說女子不如男’等等，提高女子地位的言論，不過是和如今的局勢相統一而已。
正所謂禦政之首，鼎新革故，以買活軍的道統而言，道德、傳統在許多時候，隻是為了將適應生產力發展的行為要求進行包裝，使其顯得十分合理，但時移世易，現在新的生產工具已經出現，生產力往前發展，便又要用新的道德去取代舊的道德，在道德上將女子外出做工的行為予以合理化，於是婚姻關係也要跟著變革，新的婚書，便是為了推廣新的道德規矩，隻是不知道這個規矩的確立，又要多久了。
按錢受之看來，便是數百年逐漸鼎革，也不是什麼奇事，就譬如人殉一事，之前他在周報上曾看到一篇文章，談論如今仍存在的殉節風氣，其中梳理了殉葬之風始末，可見從夏商開始，上古奴隸社會便因為生產力不足，大量捉敵方奴隸血祭、殉葬。
再到春秋時，因為生產力的進步，養活奴隸變得相對更加劃算一些，因此人殉逐漸被人俑取代，但即便如此，仍有秦穆公恢複人殉一舉，此後又用了近千年的時間，逐漸廢除人殉，甚至連人俑也被小俑、雕像取代。
如此到鬆末圓初時，因韃靼人入侵，人殉之風再度回歸，哪怕是敏朝初年，依舊沒有廢止，如此又用了數百年時間，殉葬之風依舊猶有餘存，尤其是在藩王府上，老藩王去世後，多有親近內侍、王妃殉葬的，或者是自願，或者是嗣王逼迫——
本在兩千多年前，就該因為生產力的進步而被廢止的道德，用了兩千年還沒有完全摒除！可見道德雖然因為生產力而發展，但其鼎革，卻並不會因為生產力變化而主動變化，乃是一個極其漫長緩慢的過程。
殉節應當堅決廢止，那篇文章的主旨，給錢受之留下了很深刻的印象，而且出奇地投合他的胃口，錢受之以為留有用之身，儘力周全左右，這才是更有效用的事情，人死實在不難，難的是忍恥活下去，並且利用現有的條件繼續做有用之事——他會主動前來買地，也多少是受到那篇文章的感召：大多數西林黨人，對於買地是非常不屑的，他們是預備頑抗到底了，殉節便是這種頑抗邏輯的體現。
周報批殉節，實際上就是批判這種抵抗思潮，錢受之既然覺得這篇文章言之有理，那也就沒有必要再矯情下去了，他來買地，就是要探索西林黨人，或者說，這些較純粹的儒道讀書人，在買地是否還有將來可言。
正因為這批西林黨人，對於買活軍還是較為抵觸，他們對於買活軍的道統也更加重視，對於謝六姐力推的新道德，其了解甚至還在買地眾多活死人之上，譬如此刻，錢受之就以為，新戲的新主旨，便在於鼎新革故，在新的道德觀念——新的道德觀念在於何處呢？生產力反映在道德中，便是女性依附關係轉為獨立，以獨立平等的姿態加入到博弈中，重點並不在於婚姻中的具體尊卑、利益分配，而在婚書這種形式所蘊含的內核，兩個平等、成熟的個體進行的獨立博弈。