能集結言行錄出書的, 在文壇士林中都是什麼樣的身份地位？自春秋以降，除了帝王起居注之外，文人墨客有資格出言行集子的, 無不是文壇巨擘、一代宗師般的人物，沒有這樣的身份, 卻將自己的言行結集刻版, 那是要招來嘲笑、非議，從此被打為狂生，被士林排擠的。
即便是一代文壇大宗師, 有資格集結出版, 又還真有弟子湊趣印了, 也多不過是數百套而已——這樣的集子, 在弟子圈中流行一時, 大家湊趣收藏, 已經是極限了, 若說還想在士林間廣為傳抄、談論……那, 除了《論語》之外, 隻怕還沒有什麼文集有這樣的地位呢。
——用新式的語言來說的話, 就相當於隨時帶了一個采風使觀察自己，再出版一本《張宗子優秀言行》，主題便是日常生活中的一言一語……上一個這麼做且真正獲得成功的人，是孔聖……
也是因此，今日這《子曰》一出, 便讓方密之徹底絕倒了——他雖然沒有見過張宗子前輩，但也多讀《買活周報》，實在難以想象他會在弱冠之年，出一本語錄為自己標榜身份, 因此，這文集絕不會是他授意而成，還真當是如書封所提的本意：很有可能，就是張宗子的某個（或多個）友人，和他交往之中，留心摘抄他的一言一行，私下結集手抄出來，再輾轉被人雕版刻印，私下在黃超乃至自己這些書香子弟之間，流傳開來的！
多少文壇大家都不敢搞這一套來自我吹捧，卻不料今日民間還自發地追捧起《子曰》來了……是因為張宗子天分超群，有經天緯地之才嗎？卻也並非如此，他雖然是最有名的采風使，但從黃超的身份來說，便可以容易地推出這一點——眾書香子弟追捧張宗子，無非是因為他是‘不肖子第一人’，張宗子身為江南巨宦之後，非常自然地完成了君子之後到買地中堅的轉換，不但把整個家族都撈上岸了，而且，過程中自己的名聲也沒有受到一點影響，在家族中更是未曾遇到一點阻力，他所達到的高度，無疑是讓黃超、方密之這些苦惱於家族和前途的書香子弟，所異常羨慕，急於取經的！
一本內容主要為指導書香子弟說服長輩，徹底投買的言行錄，受到了《論語》般的歡迎……這種強烈的荒謬感，總讓人有種‘禮崩樂壞’的感覺，方密之雖然對於時勢有明確的認識，知道此為千年變局，卻也是協調了好一會，才苦笑著翻開封皮，果然，跋言中開宗明義，便是說起了此書寫作的背景：此人為張宗子的密友，更是張宗子‘海邊自賣’的見證者，雖然沒有挑明身份，卻是滿懷感情地回顧了這個在書香子弟中幾乎人儘皆知的名場麵，並做了自我檢討——大家都是去海邊看熱鬨的，可以說起點完全一樣，但張宗子卻抓住了這個機會，完成了張家的華麗轉身，撈取大量的政審分不說，張家現在於買地依然發展得花團錦簇，這和筆者的家族親眷現狀，形成了鮮明的對比。
正所謂三人行必有我師，筆者受到觸動之後，曾經多次和張宗子探討投買的時機、手法，並對自己的選擇做了複盤，張宗子也不吝指教，吐露了大量的真知灼見，其又結合了自身的情況、各地時局的變動，整理出了若乾語錄、心得，都是‘張宗子和他的朋友們’，在閒聊中的智慧結晶。又因為天下之大，俊傑無數，料想其中被相似問題困擾的英才也有不少，因此手抄這本書，‘密示摯友’，又在供不應求，傳抄不止的情況下，索性雕版結集出版，‘便利天下俊傑，審時度勢、擇機而動’。
正所謂，識時務者為俊傑，此書中選用俊傑兩個字，不得不多少有點兒諷刺的味道，方密之也不由得是會心一笑，暗道，“果然是才子，有些無傷大雅的幽默，倒如同食材中的辣味一樣，點綴得不錯，看來真是個有些才學的，若不然，也沒有這樣的文筆。這是嬉笑怒罵著，就把錢給掙了。”
他向黃超略微打聽了一下價錢，果然，這本書賣價半點不低，黃超是用一個青玉遊魚盆景，向萬州那邊的好友換來的，這樣說的話，售價要在二三十兩銀子之上了，方密之忖道，“彆看這書印量不會太大，但兌給旁人時，一本售價不會低於五兩的，這記載的可是如同屠龍術一般的東西，隻要印個一千本，就是五千兩銀子的純利——可見快人一步，能占去多少先機，銀錢相對於時機來說，當真是最微不足道的東西，甚至不值一提，這裡最大的好處，說不定還在買地人人傳誦的政審分。”
他雖然從未入買一步，但從報紙中汲取各種信息，對買地的生活倒也已經很熟悉了，甚至不輸給那些一心投買的書生多少。方密之往後翻閱了幾頁，眉頭逐漸上揚，黃超看他的表情，也是十分得意，笑道，“怎麼樣，我就說這本書全是真知灼見吧！將許多道理都說得極透——可見這張宗子實在是個妙人，我雖然還沒有福分能拜見當麵，但早已是佩服得五體投地，恨不得能做他門下走狗了！”
方密之卻是早已左耳朵進，右耳朵出了，他隻是敷衍地嗯嗯應了兩聲，全副心神都投入在了這本《新時代子曰》裡：這本書采取的是問答製，並無具體人名，提到人名時，多用單字指代，譬如答者有時自稱為‘宗’，有時自稱為‘子’，問題也是沒有前因後果的，十分簡潔，譬如第一句就是問道，“如何消解長輩心中對買抗拒”。
這種問題，門檻很高，但懂的人自然會懂，就譬如方密之，這個問題就等於是把他現在的困境完全概括在內了，不懂的人，看了也根本發生不了興趣。這樣的呈現方式，也是令人感到一下就和作者契合起來了，仿佛已經進入了情境之中，聽著‘宗’先生揮著蒲扇，一邊趕蚊子，一邊笑著侃侃而談，道，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，世間真君子萬中無一，而假道學流於各地，尤其是書香世家中，更有假道學無數。
腦子靈活、視野開闊的，懂得適時轉圜，此為假道學中的偽君子，還有一種人，把自己都騙進去了，鑽進牛角尖出不來，甚至死節，令親者痛仇者快，更有甚者，令俊傑含冤陷罪的，便是假道學中最有害的真傻子。應時而動的俊傑，正該仔細謀身，不要被這些真傻子帶害了，毀了自己一生的前途。”
這個答話，一下就切中了方密之現在最大的煩惱，令他怎不入神？當下細看下去，‘子’先生又侃侃而談，教導俊傑們如何分辨偽君子和真傻子，道，“萬萬不能聽其言、觀其行，而是要從對此人性格的了解，鞭辟入裡地分析，此人遵從這個規矩，到底是因為遵從規矩能給他帶來最大的好處，還是因為他發自內心地認為這樣的道理要高於自己的利益，值得用生命去維護？
就如同貞婦守節不嫁，甚至死節的，在所多有，敏朝民間對此也是一片褒揚，看似上下一心，都是從傳統的貞烈道德出發，全是衛道士。但仔細去思量，其中守節的婦女，到底是因為道德觀不願再嫁，還是為了自己的利益？死節的女子，究竟是為了捍衛貞烈道德，還是被逼死的？又或是因為生存環境太過惡劣，不死比死了還要更難熬的？
名士死忠，就如同婦女死節一樣，看似鐵板一塊，不可能撬動的局麵，實則仔細區分下來，隻有那些完全是為了捍衛道德而死的婦女，其命運是無法更改的，但人數也是最少，萬萬分之一而已，其餘人都可以通過一定的手段，將他們的觀念轉換過來。
歸根結底，需要認識到的道理唯有一句話——道德的成形，必定是因為遵守道德能達到利益最大化，才會促成第一批衛道士的成形。觀念陳舊的長輩，放不下的不是道德，而是自身利益隨著道德最大化的思維體係！因為遵從道德，自己的利益能夠被維護，於是滿口不離道德，甚至反過來被老式的道德養成了一種思維定勢，最後反過來被道德束縛了自己！
想要轉化這樣的長輩，從根子上來說，就是要開闊其見識，豐富其思路，改變其思維體係，讓他在舊的利益結構之外，見到新的利益結構！與其和死硬份子談道德，倒不如和他們談利益！倘若他們不肯和你談利益，還是要和你談道德，那不過是因為你提出的利益，沒有打動他們，沒有讓他們看到比舊體係更高的盈利點！”