便是成不了上師，這也不失為一條出路啊，要是家裡的男丁出事了，還能把他叫回來，就像是——
瓶子還不知道什麼叫保險，否則她也會這麼形容這種出家現象的，總之，這種寬容的出家辦法，讓喇嘛教變得很有用，也讓牧民們和他們很親：供奉錢財，不也是用來養育自己家的孩子嗎，很多窮苦的人家，把好多孩子都送進寺廟當沙彌和佛奴了，是布爾紅白白地給他們吃著錢糧，養育著他們，他們有了一點積攢，怎麼能不回報給寺廟呢？
在這一點上，薩滿教是完全無法和喇嘛教相比的，就瓶子觀察來看，黃教也無法和紅教相比，所以，雖然科爾沁的貴族還是堅持信紅教，但走到草原邊境時，瓶子已經注意到了牧民有轉向黃教的傾向。她沒有想到的是，喀爾喀這裡的牧民先走一步，連整個喇嘛教都拋棄了——直到現在，她才恍然大悟，怪不得！原來緣由在這呢！
家裡養不活的人口，直接送到邊市去做活，難道韃靼的小夥子吃不了乾活的苦嗎？聽起來，在邊市不但吃得飽，而且吃得很好呢，光是這一點，就比喇嘛教的日子要好過得多了，因為喇嘛教裡的小喇嘛，生活很清苦，隻能說是餓不死，要說吃飽吃好，也的確是辦不到的事情。
那就難怪了……這麼說的話，喇嘛教的優點就少了一大截，牧民從黃教轉向‘科學’信仰，也就不足為奇了，畢竟大部分人也不是沒那麼虔誠，去磕長頭、轉山的，終究是少數中的少數。這戶人家又和買活軍走得比較近……就連林丹汗，都放下金剛白城不建，去土默特建新的察罕浩特，號稱這座新城將是羊羔之城了，更何況普通的牧民呢！
“聽我們那個商人兄弟說，大汗一直想要做諸部共主，就是因為共主能和敏朝互市，他想要土默特不是一天兩天的事了——敏朝關了和察哈爾的邊市，讓他很難受，土默特卻有向敏朝互市朝貢的份額……自從延綏鎮開起邊市，這下可好了，邊市的主子，是受到買活軍布爾紅謝六姐寵信的虎福壽巴圖爾——林丹汗的侄子！他能不和大汗做生意嗎？”
科爾沁同樣也深受這種貿易禁令之苦，尤其是在晉商受到嚴重打擊，沒有商人敢於出關之後，科爾沁和建州要買到漢地的東西非常困難，這不是，牧民都擁有的馬口鐵器具，在科爾沁卻異常珍稀。收羊毛的商人也不往科爾沁來，走到喀爾喀邊境就折返了。
滿珠習禮這會兒明白，科爾沁受到建州親戚的連累有多重了，他從男主人的敘述裡，想到了科爾沁現在的處境，好一陣沒意思，撇著嘴沒有說話，反倒是瓶子接口說，“大汗想和漢人做生意，是許久來的夙願了，難怪他高興得要把新察罕浩特建成羊毛之城，這麼說來，鄂爾多斯的羊是有名的。”
“鄂爾多斯部和土默特部一樣，都已經歸於大汗了，我們喀爾喀的台吉也已經動身去土默特覲見了好幾次。”男主人又爆出了一個猛料，很顯然都是親戚告訴他的。“沒有辦法，喀爾喀右邊是科爾沁和女金，下邊是察哈爾和土默特，要去漢人的邊市，總得借道，臣服大汗的好處比自主的多，那麼效忠大汗也不丟臉——我們已經把佛龕都收起來啦。”
男主人居然主動挑破了這一點，滿珠習禮、烏雲其其格都很驚訝，瓶子則鎮定如常，她留心之下，發現蘇茉兒、賽因都沒有表現詫異：和她一樣，早就都看出來了吧……隻是沒有明說而已。
“這是——”大家在驚訝過後，自然又迫不及待地詢問了起來，“這是什麼意思？你們徹底不信佛了嗎？”
滿珠習禮並不特彆虔誠，這一點從他的頭發就能看出來了，作為台吉的小兒子，他沒有進過寺廟——貧家的孩子，舍進寺廟就不太會要回來了，貴族的小兒子進寺廟修行就不同，有時隻是為了吉利，進去受個戒，尤其是紅教，很容易通融，隻要血食供奉給足了，都能按施主的心思辦事。很多台吉家的男丁頭上都帶有戒疤的痕跡，但滿珠習禮的搭頭上，露出的頭皮乾乾淨淨，一點戒疤都沒有。
因此，他的詢問更多的是驚訝和好奇，卻沒有太多被觸怒的意思，大概也是因為同行人都沒有做過喇嘛，男主人才說出了真正的原委，多少也是對他們的提醒——
“是啊！我們追隨台吉，台吉追隨大汗，都不信佛了，你們再往西邊走，看到牧民家裡沒有佛龕，可不要議論發火，這裡很多人家都是如此，如果你們說道四，他們會集合起來和你們打架的！”
這是好意的提醒，也非常有用，瓶子立刻警醒起來，在心中暗暗提醒自己，之後見到這樣的情況一定要裝聾作啞，視如不見，決不能找這個茬，但滿珠習禮一時還沒想到這裡，而是吃驚地抬高了聲音，“大汗……大汗不信佛了？！”
“確實如此……”
帳篷裡的喀爾喀牧民，都開始點頭了，老額涅格的神色有些複雜，但卻還是開口幫起腔，“我們的大汗，信仰轉變得很快，自從開始和買活軍做生意以後，他好像是又受了一次灌頂，他現在也不信紅教了，改為信奉南麵的謝六姐布爾紅……”
“雖然還沒有明說，但土默特、察哈爾的牧民百姓，現在很多都改在櫃子上供奉日曆和《嘎拉巴故事集》……既然我們喀爾喀很快也要尊奉大汗為主，那麼，我們當然也要聽大汗的話。”
“——連大汗都已經開始信奉科學了，我們還能例外嗎？！”