這些條款，大多都是在新開設的婚介所內商議的，媒婆轉介的婚介人坐在長桌橫處，相親的雙方彼此隔著長桌坐著，彼此望著，婚介人解釋著條款的含義，明確一些必要的共識，譬如倘若雙方有一些嚴重的疾病和殘缺，要事先說明，並且按下手印。如果有意隱瞞，要約定彼此罰金多少。也要對雙方的債務和積蓄進行明確，在析產時不會牽扯到聲明以外的財產。婚書是一本很厚的冊子，用紙相不少，而且一式份，如果不是許縣有林場可以造紙，恐怕光寫婚書，紙都要不夠用了。
本地的寡婦就要沉著得多了，她們的要求也非常繁多，比較普遍的三權是財產權、工作權和人身權，即有自行決定工作的權力，自由處分本人所得的權力，婚內不受人身侵害的權力——財產權上，多數是約定了雙方各按收入比例支付一定的生活費，通常比例是相同的，但數額男方會出得較多一些，如一月收入是一千文，願支出五百，而女方由於剛回家落腳的緣故，沒有考過掃盲班，麼一個月隻有六百文，支出三百，作為家中共同的花銷，這部分開銷也言明了由女方來掌管。
這樣的變化，如果沒有之前席卷許縣的分家潮，其實是很難實現的，在分家大潮以前，不論男女的收入都要上繳，之再由親長往下分配。但由於買活軍政審分的製度，們治下並不存在什麼大家，隻有大族——已分家了，但認可彼此間的親戚關係，許多緊密的大家庭主動轉化為鬆散的宗族，以此來規避政審風險。就算很多家庭分家以前想的是做做樣子，但一旦分家分炊，或是各自彆居，大家長會發覺，自己很快地失掉了對子女們的掌控力，更不說財權了。
本地寡婦們的要求，也進一步推動了分家的速度，臨城縣到了年限卻沒有娶親的單身漢是很多的，至少總比這幾百個寡婦要多得多。然每個人能拿出來爭取媳婦的條件是不一樣的，有些人長得周，有些人會辦事兒，有些人收入高，但不管怎麼說，倘若不能滿足財權的要求，連加入競爭的資格都沒有。固然有外地的寡婦可以去找一找，但人往高處走，外地的想找本地的，本地的難道就不想找本地的了嗎？
因此，哪怕是為了孩子的婚事著想，這些單身漢也紛紛開始分家另過了，許縣的房地產市場去年是格外興旺的，很多人家在改建老屋，或者購置新房，人們對婚房的要求也比以前高了，如果是從前，老屋裡能有一間屬於小夫妻的房子，就足夠讓人滿足了。但現在，縣裡一些有實力的人家已經開始追求水泥房，或是獨門獨戶的小院，或者更進一步，獨門獨戶的水泥小院了。
除了這普遍的三權之外，本地的寡婦有許多個性化的要求，譬如有些寡婦帶回了自己的兒女，她要在婚書中體現出這些已存在的兒女對她財產的繼承權，有些寡婦則由於本家血脈的凋零，要求在冠姓權上做出約定，有幾個孩子要跟她的姓，有些本地寡婦則要求男方給付高額的彩禮作為她的婚前財產，即離婚了也不能索要。
這些要求完因人而異，對女性的婚配價值的影響究竟也有大有小。而且能不能接受是完看男方自己的，旁人完無法預測。就譬如說小耳朵，嘴是最硬的一個人，成親最快的也是，去年六月裡，受親朋所托，從建溪帶回的劉家女兒，九月人就成親了，約定了所生的孩子一半跟女方姓——或者由女方來決定，因為女方家兄弟少，迄今沒有第三代，丈母娘決定變通一番，從女兒身上來延續姓氏，而且路受到啟發之，她也決定把自己的姓氏安一個在孫輩頭上，因她的娘家遇上發洪水，幾乎都死絕了。
由於劉家不要彩禮，而且言明了願意給女兒一處房產，劉家女兒是絕不會讓步的。時許多人都覺得這門婚事要告吹，因為小耳朵收入很高，在外地寡婦中是很吃香的，完可以找一個舊式的太太。但小耳朵不但答應了下來，而且也在婚書中約定了的一半孩子有一個要跟奶奶姓——父親家裡窮，母親家裡過得去，多年來屢受舅氏接濟，連販私鹽的路子都是舅舅介紹的，既然答應了劉家，麼母親也覺得不能吃了虧。
如此一來，們如果生了四個孩子，將是四個姓氏，這不太像是孩子，反而更像是幾個人合股做生意，股份的體現——說謝六姐是這麼評價的，隨她又說了一句，“更接近於如今婚姻的本質，滿好。”
因為有這一句，小耳朵儼然可以抬頭挺胸了，不太有人敢公然地對發表侮辱性的言論。但這依舊是讓許多人很吃驚的一樁婚事，私下惹來了許多議論，算是極為殊的例子，私鹽販子中更多人是娶的外地寡婦，或是以較優惠的條件娶了本地寡婦，們收入高，多數都置辦了水泥房，條件在本地是相優越的。足以能養得起媳婦不外出工作，保證工作權其實已是極大的讓步了。——而在這樁婚事之，新式婚書在許縣儼然地鋪陳了開來，現在哪怕是剛上過掃盲班的農戶，在給自家接回來的寡婦女兒找女婿時，也要找個空兒，來城裡請教一下介紹人，把婚書的條款弄得明白，身邊要帶上自己的女兒，因為買活軍強行規定，婚書是不允許抹殺離婚權的，也就是說，如果女兒本人不情願，麼她出嫁也可以自行離婚，並且來城裡工作——總之，如果女兒不情願的，也是不成的，因為她們現在可以很方地養活自己了，忽然間她們的意願也就變得重要了起來。
吳老八作為私鹽販子中的佼佼者，光是要比旁人更高一些的，和旁人不同，早年就有成親的機會，隻是因為自己光高的關係，耽誤了下來。說起來今年不過是24，隻是因為消息靈通，買活軍拿下許縣時虛報了歲，算是可以成親。
這半年一年來，家裡也沒少給說親，隻吳老八在外實在繁忙，而且現在不比以前了，不是說父母去談條件——以前的條件無非就是彩禮，也是由父母做主支出的，和新郎本人關係不大，但現在的婚書不是本人去完無法談，每個的要求都不同，不是本人誰也不敢包辦，就事兒沒成，反而怕惹來了各路的埋怨，自己也不占。光是許縣去年就不下百餘起父母意圖包辦惹來的糾紛，人們已經完習慣了買活軍的吏目應付這些糾紛的口吻。
“好大的膽子，買活了麼？沒有買活，不就是六姐的奴才？一個包身的奴才，敢給彆的奴才做主？哪怕是肚子裡爬出來的，也是六姐的家生子，什麼時候說奴才能做家生子的主了？”
這是無可辯駁的邏輯，哪怕是農戶也很明白，隻要是簽了賣身的死契，麼在求得主家開恩之前，們的一切都不屬於自己，自然也包括了生下的孩子。家生的丫鬟被拉去配小子時，主人也不會問過父母的意見。父母更是沒有去央求的身份在，固然也有慈悲的主人，但權利依舊牢牢地握在們手中，這是天公地道的道。
“六姐開開恩，給們多留了一些糧食，倒是抖起來了！買活錢了嗎？沒就仍是六姐的奴才！六姐說怎麼辦就怎麼辦，六姐讓各個奴才們自行婚配，算是什麼東西，也敢駁六姐的嘴？皮癢！是要把們家的糧食都收走了，叫做回從前的包身工，我看才舒服。”
大多數家長在這一步已是無從反駁，灰溜溜地回到家中去，而不願從命的寡婦們，有些也立刻就在彆的縣府裡被安排了新的工作，連夜就搬走了，離開了家人續的乾涉。買活軍要求女性23歲才能結婚——現在的百姓，孩子從五歲起要幫著家裡乾活，歲以就有被送到店鋪裡去學徒的，三四歲被視作是大半個工了，23歲，對百姓家的女孩子來說，相於參與了三年左右的勞動，由於現在滿23歲的單身女性多數都是寡婦，她們在為人處事上的經驗也比較豐富，被人誆騙的幾率較低，23歲差不多就是能完為自己做主的年紀了。
然，這個道對男性也是適用的，25歲的男兒郎，也會對自己想和什麼樣的女性共組家庭有了大致的概念。而這個概念注定是歲、五歲、二歲的男人不可能清晰的。吳老八越了解買活軍的種種政策，越能體會到其中的妙處。這樣對黃大人和王老爺解釋，“婚齡限製是婚姻自主的基礎，這者必須是相輔相成的，不能單拎出來，否則壓根就沒有所謂的婚姻自主。”
至於晚婚帶來的人口繁衍效率低下的問題，吳老八居然也不是沒想過，是這麼看待的，“但如今要來我們這裡做活的人很多，如今煩惱的該是怎麼儘量地多養活一些活不下去的孩子，因為普天之下這樣的孩子是很多的，而不是怎麼生養出更多的孩子來。”
這句讓黃大人幾乎是肅然起敬，發覺吳老八的心胸和界確然是大大地打開了，而原本有些接受不了的王老爺也無可說了，低聲道，“不獨親其親，不獨子其子，大善，大善。”
吳老八雖然談吐上進步了不少，但是不懂這有些複雜，帶著諸暨口音的，也沒有深究，而是開始介紹起了自己的難題。
“今日所見的這個周小娘子，是我在諸暨搭救出來的，她的情況，殊也不殊，家中曾是小織戶，有些積攢，也收容了不少工人，不幸丈夫去世，但家裡有公婆，又需要一個人來打織場，留住了她沒有彆嫁，新寡的這年，本來倒也相安無事，但前年、去年的年景都很不好，族裡日子過不下去的人逐漸多了，她們孤兒寡母守著的份小小的家業，惹來了幾房堂親的覬覦……”