耳邊又傳來了張宗子的喃喃誦讀聲，他倒是看得起勁，半點沒反駁的意思！
沈曼君心頭火起，隻覺得張宗子聒噪至極，深吸了一口氣，在心底默念著‘製怒’二字，又一次以極強的意誌力強迫自己翻書頁——要反駁教材，唯獨的辦法就是讀懂它，作為第一批讀者，沈曼君沒彆的選擇，隻能精研教材，並選擇自己的策略，反對這部分論出在教材之中。
實從利弊的角度來說，也是不該放出來的啊……這地剝削佃戶的說法一出，天下的地豈不都要反‘買’了？誰喜歡自己被說成是剝削者啊，這也太不好聽了，再怎樣也該加以區分，譬如佃租在多以上算是剝削，多以下算是經營，以來團結更多的盟友……
“真不知道徐子老是怎想的，”沈曼君心裡也不由得嘀咕了起來，“六姐不懂，可他居然能讓這樣的言論審閱通，出在教材裡……如今看這教材的人，豈不是都要驚詫莫名，和買活軍離心了？”
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剝削與對剝削的反抗都根植在人性的本能中，人既渴望剝削他人，利用自己的優勢汲取超額利潤，也渴望反抗他人對自己的剝削，保自己的全部生產價值。當一人無法取得優勢地位時，他會聲稱自己反感剝削，並為鼓舞著同伴的情緒，聲稱不被剝削是一人與生俱來正當的權利。
但一旦當他擁了一點小小的優勢，他便立刻又安於剝削者的位置，忙於壓榨被剝削者的剩餘價值，並且發明出一套獨的道德體係作為粉飾，試圖論證剝削行為的正當性。人們沉迷於競爭之中，急於獲取優勢地位，成為剝削者，這便構成了古今中外所衝突的本源動力。
“在六姐預測之中，教材中最具爭議的一段會是哪裡？”
當沈曼君等人放下中工作，不可自拔地研讀著教材時，雲縣學校的辦公室裡，徐子也正背著雙，凝望著窗外的海景，“以老朽所見，恐怕地剝削一段，是要被口誅筆伐了，甚而會引起一場大論戰，或許也不好說。”
謝雙瑤坐在他身邊，則是帶了滿臉的空虛與滿足，剛完成最後一次樣書校對，算是把難產了許久的教材給肝完了。
“最具爭議的難道不是對剝削的定性嗎？”些詫異，“剝削本身是中性的詞啊，隻是表了一曆史程，它會誕生也會被消滅，但在下的生產力階段，存在是一種必然——這一段我覺得我寫得很好呢！”
要編撰這樣一本教材，最大的難點實在於素材的取舍，要結合時人們對曆史的認識，對於曆史做一定的初步教育，這部分工作必須是徐子去完成，謝雙瑤壓根就沒時間，把握的是之後關於政治論的選擇和闡述，當然，很多也都是照抄的，隻是做了點小刪改，至於對未來社會形態的展望，這才是需要原創的內容。因為時壓根就沒資本社會……
因，謝雙瑤選擇將原始社會之後，再消滅了剝削的終極大同之間，所的社會形態都概括為剝削社會。並將人群關於剝削的博弈作為社會體製變革的原動力，以來論述限製剝削與發展生產力的重要性：剝削與對剝削的反抗都存在人性中，而關於剝削的爭鬥無疑會消耗大量的生產成果，因，互不剝削，或者最底程度的限剝削，是剝削社會最佳的博弈結果。一旦限於剝削而沒餘力發展生產力，便證明了社會形態本身並不科學。剝削社會的存在，本身便是為了一日能夠消滅剝削，是一種中間階段的社會形態。
而匱乏的生產力，則是剝削的源頭，即是當人們的需求無法被自身的生產力所滿足時，便產生了剝削他人而滿足自身需求的動力。當生產力極為匱乏，幾乎毫無剩餘時，剝削沒土壤，但一旦盈餘產生，剝削的欲.望便從人性中滋生了出來，直生產力豐富至自身需求可被自身生產力完全滿足為止，剝削才會逐漸退出曆史舞台。這也就是所謂大同之治的真正內核——
“生產力的終極進步……”
徐子也跟著喃喃讀出聲來，重溫著書中他最喜歡的段落，“屆時，也會新的社會形態以適應生產力發展的階段……大道之行也，天下為公……”
選賢與能，講信修睦，故人不獨親親，不獨子子，使老所終，壯所用，幼所長，鰥寡孤獨廢疾者皆所養；男分，女歸，貨惡棄於地也不必藏於己，力惡不出於身也不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同……
由生產力極度匱乏，被迫的大同而始，最終生產力極度豐富，動的大同而終，數千年前，賢人所向往的未來，將在千萬年後成為實，由天而後天，最終再返天，由大同而至大同……
這樣的道統，在美學上是否具備了獨特的美感？始即是終，終即是始，是否又得了道家太極的一絲神韻？徐子神往地閉上，仿佛在幻想著那新的社會形態的種種細節，“那就是仙界嗎……”
“仙界的社會形態，會是如何呢？夏蟲不可語冰，想必那將是我等完全無法解的一種社會形態了。”
在他身邊，謝雙瑤的表情些微妙，但徐子完全沒發覺，他已經完全沉浸在了自己的向往之中——對於未來的究極大同，徐子是深信不疑的，試想，謝六姐都能穿梭時空，來平行世界了，這該是多進的生產力，要滿足人們的需求，已經完全不費吹灰之力了，誠然，那便是生產力的極大豐富——那不是大同是什呢？
“真想知道那時的仙人們是什樣子……”他懷著無限的憧憬，輕聲說道，“想知道他們是否，也是會煩惱啊……”手機地址：(小)看書更便捷,書架功能更好用哦.