《雲縣和議》, 對買活軍的影響或許還需要時日才能分辨得出，但在敏朝的政治中，卻的確有極為深遠的影響。以武叔卿所見, 這份和議的確給予了買活軍她們需要的政治身份，國朝也讓渡了極大的正統，甚至可以說是將國祚與買活軍分享了——
彆的不說，便是在和議中關於政權的表示，完全采用了買活軍的理論, 這在於一些學者來說, 無異於是喪權辱國，民間的報紙可是一視同仁, 罵買活軍也罵昏君：這報紙後頭肯定不乏禦史的影子，這些瘋狗除了閹黨現在不敢罵, 天下間就沒有他們不敢罵的東西！
但, 這份和議在輿論上，也並非是隻有買活軍得了好處, 由於朝廷現在已經承認了買活軍的存在，居住在兩京的文學之士，便可以公然地承認他們對於買活軍的文字是有接觸的, 在此之前, 敏朝的學子們倘若公然撰文討論買活軍的理論, 以及周報上刊載的新聞，往大了說，治個‘裡通外敵’之罪，那是沒有一點問題的, 往小了說, ‘收藏禁毀文字’這也是個犯忌諱的罪, 可以輕易地斷絕一個人的科舉前程，因此，學子們會看，會談論，但絕不會撰寫文章進行反駁，這也等於是堵住了敏朝文人的火力。
《雲縣和議》，便是把這部分壓抑已久的力量，完全地釋放出來了，再加上兩京印刷業本就發達，隻是礙於朝中風雲詭譎，閹黨又反感報紙，一直未有仿製報紙出現。和議一成，一夕之間，民間便出現了四五種不定時刊發的活字小報，雖然印刷粗劣，紙張單薄，排版也十分簡陋，介於揭帖和報紙之間，但這畢竟也是敏朝這裡所擁有最接近報紙的東西。
如此一來，雙方一拍即合，小報的出現，恰好吻合了文人們旺盛的表達欲，而小報也恰好需要大量文章來填充版麵。不過是一兩個月的光景，兩京便發了幾十期報紙，而其中許多文章都在攻訐《買活周報》以及《政治與社會》上的奇談怪論，這種對於買活軍的攻擊欲，甚至勝過了西林黨對於閹黨的痛恨。
——或者也是因為這幾年來，朝政實在是複雜嚴峻到了連西林黨都沒有自信處置的地步，總之，現在的小報還是呈現出讓朝廷舒心的態勢：居然沒有怎麼議論朝政，而是集中火力駁斥謝六姐的歪理邪說，大有朝野一心，抵禦外敵的味道。這也可見得買活軍是多不得人心了，甚至就連已辭官歸鄉的諸多大儒，都一反平日的低調，紛紛往金陵報紙投稿，各抒己見，從各個角度攻訐所謂的剝削論。
當然，在武叔卿來看，此事還反應了一個令人心驚的事實，那便是買活軍的學說流傳之廣，是遠超他所預料的，且不說現在天下人都在爭購的《買活周報》合訂本了，便連《政治與社會》，認真研讀過的學子也有許多，雖然如今呈現的態度，似乎是普遍的反感，但其實，天下讀書人何其之多？總有些人會被籠絡了過去，以買活軍那處繁花似錦的態勢，或許這樣的人還有不少呢。
文壇之上，素來是眾說紛紜，如此眾口一詞駁斥一家的場麵，是難以見到的，按宋一衷說起，兩京的報紙，各有側重，如京城的報紙，多是禦史投稿，便有官氣，何謂官氣？那便是在細處做文章，譬如有文章大罵謝六姐抹黑三代之治：三代之語，始於春秋，見於《史記》，那都是先賢遺珠，字字擲地有聲，哪裡是你謝六姐隨便說幾句話便可否決的？若說你有憑證還好，你什麼憑證都沒有，《尚書》古文、今文之爭，尚且還有典籍佐證，你謝六姐是打算就靠幾句話，便把三代定為所謂的奴隸社會，存在著普遍剝削，又有什麼人均壽命偏短的結論了？
這一派大約可以分為‘證據呢？’派，所言確然是十分有理的。不過武叔卿看了不以為然，因為謝六姐來自仙界，這眼下已經是公然的認識了，雖然她本人予以否認，但毫無疑問她是可以前知的——前知，一向是仙人的特征，而且謝六姐也說中了氣候會一直偏冷，‘小冰河時期’這一點。誰知道這文章傳開去之後，買活軍會不會圈出一塊三代遺址來供人發掘？要知道自從《政治與社會》中提到了一句甲骨文，又解釋了來由，如今中原一帶的龍骨價格便翻了幾倍，就這樣還是供不應求，海內的方家都在求購龍骨，要作為三代的遺跡而珍藏呢！
這可都是瞎編不出來的東西！有沒有說謊，其實是很好分辨的。這‘證據’派與其說是質疑，不如說是激將，似乎是想看買活軍拿出更多新的史料。不過買活軍目前對這一派是置之不理的，其在士林中也沒有激起很大的聲勢。
第二派，主要質疑的則是買活軍剝削理論在邏輯上的缺失，這一派以學子為多，在金陵也有不少聲音和京中報紙呼應，主要特征有二，一，許多是采用白話文在說理，第二，在文中多是引用‘邏輯’這個新詞兒，認為買活軍的理論邏輯僵硬，這種對新事物的接受和學習能力，自然是非年輕人莫屬，而且他們為自己辯護的心情，也是很了然的——能夠在兩京讀書的小年輕，家境都不會差，他們很急於通過反對關於剝削的理論，論證出自己生下來就有吃有穿，不事生產也吃喝不愁錦衣玉食的生活，是來源得很正當的。
‘邏輯呢’派，主要的論點在於買活軍剝削理論，似乎限於追求絕對的公平，譬如均田製，均田製的消失其實就是因為人有良惡愚閒，總有人日子過不下去，也總有人行有餘力，可以耕種更多的土地，若說上古之時，也就是所謂的原始社會，並無剝削，那麼一開始是誰占有了更多的生產資料？
自然是有能力的人，這是一個很自然的過程，在道德上是擁有正當性的，如果要否定這種正當，優秀的人、勤勞的人也無法得到更多的生產資料，所有人都是吃飽喝足便安然高臥，那麼人獸之間又有什麼差彆？買活軍的教材上自己寫著，私有製的產生，從原始社會到奴隸社會是一種進步，這種進步又體現在哪裡？
到底是年輕人，學東西是快，如宋一衷和武叔卿這樣的陳年進士，看《政治與社會》時都是極用心的，自忖是看懂了一點，但還不能如年輕人一般，利用書中的言論來反對書中的體係。‘邏輯呢’派也有一兩篇文章入選《買活周報》，但在敏朝士林間的反響也不是最高，因為有一些士子對《政治和社會》就無法完全看懂，所以也無法看懂基於書中理論的反對文章。
真正反響最高的文章，便是武叔卿看到的《論青賊失意非正》，這篇文當時武叔卿看到便覺得文采飛揚，如含芳啜玉，令人回味無窮，聽宋一衷說來，先是發表在金陵報紙上，便引起轟動，後又被飛馬送進京城，立刻為這篇文章印刷特刊，在京城士林中也是讚者如雲，這不但因為其是以文言寫就，用詞典雅，還因為作者是如今心學的宗師大儒劉起東！
連劉老都出山駁辯買活軍了！
此事在士林之中，是足以掀起一點動靜的，因此時在朝野中公認最有名望，學問最深的心學門人便是劉起東了，劉老的學說，在江南一帶影響很大，許多進士都曾就學於劉老處，雖然不是座師、門生的關係，權勢也遠遠不如西林黨中還在閣的幾位，但論到學問，出手最有動靜的自然還是劉老。其‘慎獨’、‘誠意’說，都是兩京江南學子耳熟能詳的。