文字的擴散, 確然是不可否認的潮流，任何一個接觸過買活軍的人，都能感受到他們正在致力於傳播文字, 擴散文化，並且很重視‘文明’這個概念的建立，按葉仲韶的說法, 這是寫入了《政治與道德》中去的，買活軍處連販夫走卒都知道華夏文明這個概念。
但若說文字的擴散, 和統治階級的更易有關, 其中的聯係卻是沈、葉二人一時未有涉及的, 聽聞馮猶龍此言，一時不由怔然，馮猶龍見此，便進一步說明道, “這也是吾這些年來，在兩江一帶遊曆, 所有的一點雜思, 今日到了買活軍這裡, 又和昭齊小友一席話，這才有了些許感悟——隻是尚且還不能說得十分明白而已。”
“以我多年來和三教九流、市井百姓交接而來的結論來說，識字與否，在國朝，實際上便是一種階層的體現，不是統治階級, 又或者不是統治階級的近寵, 是不能識字的。甚至是民間學風極盛的江南, 不識字的百姓依舊占了八成以上, 我們覺得識字的人多，那是因為我們眼裡根本便看不到不識字的人——他們或者生活在鄉下，一輩子種田為生，或者一輩子藏於內宅，除了我們這樣的家裡，女子識字的人又有多少呢？”
“這些人之所以不能識字，似乎是因為識字也沒有什麼作用，反而要額外耗費許多精力，不識字對於他們來說，似乎是一種無奈的體貼，他們自己也覺得自己是不配識字的，仿佛文字是什麼多麼大不了的東西。”
“仲韶、君庸，但我們都是識字的，都是精於文字的，文字、文學，究竟有多麼大不了的呢？究竟有多麼難學呢？我們的講究，到底是在維係文字的純正，還是在維護文字的門檻？儒家到底是要教化，還是假意教化，實則豢養百姓？我想答案是很顯然的。”
“便以小說為例，為何以小說之‘通俗’，是一件需要為之辯護的事？如以文字作為一種記敘事物的工具而言，用文字描述任何事情，都不至於褻瀆斯文，正因為文字被賦予了許多神聖的味道，仿佛成為一種特權，方才使得讀書人普遍受到敬重——我以為這恰是文字被視為是統治階級特權的一種表現。”
馮猶龍說到這裡，思緒已十分順暢了，又道，“因此，對於被統治的人來說，它是神秘而艱難的，掌握了文字的人，仿佛天然便優越於不識字的人。而為了證明文字的神秘與艱難，於文字本身敘述的功能之上，又有了詩詞、典故、習語、指代、暗喻等等，不厭其煩、不厭其巧、不厭其難，落於戲曲之中，這便是昆山腔之所以倍受推崇，之所以雅馴。因為它難呀！不但你要識字，還要有幾年的工夫鑽研，才能真正地懂得欣賞。其存在本身，便是一種門檻。”
“但我等其實也都知道，文字本身根本就沒有這麼難，便是詩詞歌賦，也有白詩，有李贄，有‘吃飯睡覺，便是文章’——買活軍這裡，更用拚音來簡化了它，真正做到了販夫走卒、農婦農夫，也都能談吐有物，便證明了絕大多數人都可以學會它，這本不是什麼神聖的東西。”
“但承認這一點，對於書生來說是很難的，我想雖然自古君子勸學，而買活軍這裡教育的普及，幾乎算是儒家心中大同之治的程度了，但眼下這樣的境況，恐怕會讓許多人心中隱隱十分失落。因為他們失掉了因識字而帶來的許多特權，是以儘管人人識字，但對於買活軍這裡，卻有斯文掃地之歎，仿佛這裡亂象紛呈，是令人極為不安的末法時代。”
“然則文字本身，不分雅俗，亦並不斯文，不過是一種記載事物和思緒的工具而已，對於文字的專營，隻是封建社會如同專營土地一般，為了維護自身統治而自發的一種行動。文字神聖，掌握了文字的人便跟著神聖，於是統治階級隻要確保被統治階級不識字，那麼他們的統治便永遠是神聖的，這無非也是王道、霸道的手段。”
話說到這裡，已經很誅心了，但葉仲韶和沈君庸都沒有反駁，而是默不作聲地聽著，看起來似乎他們也有相似的感觸，隻是不如馮猶龍說得明白——他畢竟是因為被告過文字敗壞風氣，而要去外地避禍的人。馮猶龍對於‘文字通俗’的擁護與渴望，是和風雅的葉、沈兩家有根本不同的。
因此，也隻有他能看到《何賽花》的魅力，“但在買活軍這裡，統治階級不再是地主——至少是所有勞動著的活死人，文字再不需要維係自己的神聖性，於是對於‘文以載道’，便可以做出一種新的解釋，文以載道——文可以載道，也可以通俗，可以娛樂，所有存在的事物，都有落於文字記載的資格。”
“在國朝，文字屬於一成左右的統治階級——你以為識字的人有許多，有些落魄潦倒，似乎並非是想象中統治階級的樣子，那是因為你們並沒有真的接觸到人數更多的不識字的人。識字的人有許多，隻是國土廣袤，國民巨萬而已。”
“而在買活軍這裡，文字屬於占了人口九成以上的統治階級——即是勞動者，那麼文字的麵貌也就截然不同了，在國朝，學識隻是統治階級的玩物，經由它產生的任何收入都不正當——但在買活軍這裡，學識不再是自我炫耀的東西，而成了勞動的資本，如此一來……以學識生產的效率會更高。”
馮猶龍追尋著他新學會的說法，以買活軍的口吻來說他的思想，“而文字脫離了神聖性之後，將會立刻進入到百姓們的生活之中，開始反映他們的喜怒哀樂，縱使一開始淺近粗俗，亦不必羞澀，因文字已經不再是‘倉頡造字鬼神泣’一般，擁有神性的東西，完全成為了一種普通的工具。這是好事啊——任何東西，越是神聖，掌握的人就越少，當它人人都可以觸及的時候，才會因此變得普通。”
道理雖拗口，但邏輯是分明的，葉仲韶道，“老龍，你接觸到買活軍的課本以後，越發是如虎添翼了——以文字而通俗，並不褻瀆斯文，而順文字擴散之勢而為，主動化繁就簡，不再炫技，不再追求青出於藍勝於藍——而是以淺近貼切為主，反映那九成人的生活……”
“原本的詩詞歌賦，是不厭其煩、不厭其巧、不厭其難，如今的話本小說，是不懼其平、不懼其俗、不懼其簡——如此，方才是如今的大勢！”
“對！”
馮猶龍隻覺得胸口多年塊壘，仿佛都被澆透了，他一下站起身來，四處走動，有些激動地說，“仲韶，說得太好了！這就是《何賽花》的好處啊！這也是貼近百姓的好處，不論是從補貼來講，還是從身後聲名來講，這都是好處無窮的事情，順時而動，自然是時來天地皆同力。九成以上的百姓，一下識了字，他們要看什麼戲，讀什麼話本，這是多少的補貼——且這些反映百姓的作品，從前從來無人寫的，今日由我等肇始——仲韶，難道你還不明白什麼意思麼？青史之上，難道還留不下我們一筆？”
名利雙收，人誰不願？從收入的正當性來講，買活軍這裡，已經完全拋棄了理學的影響，公然便承認了欲.望的必要性，葉仲韶既然已經深得其中三昧，此時又怎能不心動？而沈君庸竟至於去做賬房，儘管他或許還有彆的用意，但也足見早已放下了原本的門戶之見。
誰不喜歡錢？誰不想要青史留名？哪怕是隻為了這兩個，便已能讓多少人心動，更何況，馮猶龍所說有理，於創作來說，這是一片完全空白的領域——全新的題材！這是讓多少創作者狂喜的東西？難道北調就隻喜歡金戈鐵馬，南曲便隻喜歡才子佳人？拓展創作領域，幾乎是所有作者的本能！
郎舅二人對視一眼，已是都看出了彼此心中的意動，又聽得書房門吱呀一聲，沈宛君走了進來，雙目放光，鼓掌笑道，“聽君一席話，更勝十年書！馮老之言，我完全讚成！仲韶，你還是辭職太早——我們老習慣，在家閉門造車，不知外頭風雲湧動。原本你去鄉下教書還好，能多增長些見識，知道農戶們的變化，現如今一旦辭職在家，耳目便立刻閉塞了起來。”
馮猶龍這才明白剛才葉仲韶是為何感慨，原來是他辭職太早，以至於不知道《何賽花》在農村的聲勢，小看了這個對手。聽了沈宛君話口，又知道果然沈宛君在戲社之中，說話也有份量，要更改創作方向，並非是隻說服葉仲韶、沈君庸便可，隻怕還要和沈宛君、沈曼君乃至葉昭齊等才女多番懇談，他亦是欣然一笑，起身讓座，笑道，“沈夫人，驚才絕豔，多年歎服，緣慳一麵，日後還要請沈夫人多多指教！”
沈宛君忙道，“馮老太客氣！我是久仰大名，更曾捧讀《古今小說》，手不釋卷，不想今日在買活軍這裡相逢，竟可正式相交，還請馮老不吝賜教，多指點我們這些閉門造車的鄉下漢！”
葉家平日的確住在吳江鄉下，因此沈宛君如此自謙，馮猶龍自然不免再客氣一番，不過的確兩人誰也沒想到，雖然此前都住在姑蘇，而且葉仲韶和馮猶龍還是好友，但沈宛君和馮猶龍卻是毫無來往，反而到了千裡之外的雲縣，兩人能坐在一起縱論天下文壇大勢，可見世事之奇，莫非如此。當下各分賓主坐下，重新議論這創作新風，應當如何實踐。
於文藝而言，最難的其實是提綱挈領，指明方向，這往往也是最令創作者迷茫痛苦的一個階段，一旦確信了未來方向大勢，便自然談興大起，各自靈感迸發，又彼此指正，做竟夜之談都不嫌長久，談到傍晚，沈曼君、張華清也來了，還有老相識吳氏兄弟，一行二十餘人叫了兩桌菜來家裡，也不分男女，戲社的坐一桌，未入社的坐一桌，可見雲縣這裡民風已頗隨意，親戚男女間混雜來往，已是尋常。
沈曼君是這群人中最早來雲縣的，因為她的職業，起到在人脈間居中協調的作用，她對於馮猶龍的看法極為讚成，並邀請他形成文字，向《買活周報》投稿，又指出《何賽花》的成功，的確是由於作者之一張宗子，時常去民間采風，關切百姓疾苦，對於百姓間常見的矛盾、喜悲了然於胸，才有了這樣傑出的選材。
“要反映百姓的生活，自然要去主動采風——這新戲啊，要好唱、好看、好演！”
“如今這聲腔唱的形式，也不必完全廢除，可在城鎮中上演，賺富商的錢——我們自己的戲班子，在雲縣這裡，堂會也是供不應求，收入不低！”