五品官身牙牌真的是一個大將軍府的紈絝公子能搞得到的嗎？如果是不視事的閒散官，確實有那種可能，不過是武官，而不是文官，更不會是不在五行之中的五經博士了。
戚繼光隻是大將軍，他的確是武勳之首，但文官和武官根本就不是一個體係。
所以，答案已經非常確定了，要麼這塊牙牌是假的，要麼就是搞到這個牙牌的人，身份有大問題。
“確定是黃公子搞到的嗎？”李贄不動聲色的將牙牌還了回去，平靜的問道。
林輔成收回了官身牙牌，他這個牙牌知道的人很多，他公然拿出來過，他笑著說道：“嗯，就是黃公子讓人給我的，所以不必擔心，黃公子真的權勢滔天。”
“確實是。”李贄猶豫了下，最終沒有多說什麼。
至於牙牌的真假，林輔成又不是藏著掖著偷偷用官身馬牌、牙牌的山人，他在京堂活躍，若真的是假的，早就有人去找他的麻煩了，看不慣和喜歡林輔成的人一樣的多。
萬曆十一年還敢私造官身牙牌，那完全是在考驗九族之間的羈絆。
可不就是權勢滔天嗎？！
全天下都是黃公子的，黃公子，皇公子，蓬萊黃氏天上人。
李贄猜到了，很簡單的道理，戚繼光的手不可能伸的那麼長，伸到位於禁苑的皇家格物院，所以這塊腰牌的來曆就很清楚了，是皇帝陛下本人授予的。
李贄沒有揭破黃公子的身份，這很顯然是一個公開的秘密，他能猜出來，彆人也能猜出來，大家之所以不說，他李贄也不會犯傻一樣的去揭破這一層神秘的麵紗。
他已經惡了皇帝一次，被皇帝嚴厲申飭過了，這一次再揭破了身份，弄的陛下不得不換個馬甲看熱鬨，恐怕他李贄在京堂的日子會更加難過。
朱翊鈞也準備了好多個馬甲，準備換著來用，他倒是很多次暗示林輔成，可是這林輔成愣是沒敢往深居九重的皇帝身上想。
百姓日用方是道，李贄也是要活著的，居京師大不易，他得賺到錢，才能不讓家裡人繼續跟著他受苦。
李贄從光德書坊離開後，最終還是決定把事情寫下來。他需要一些名氣，名氣等於銀子，銀子等於日用，等於家人不必被餓死。
朱翊鈞收到了光德書坊呈送的新刊，在認真看完之後，選擇準許刊發。
荒地無人耕，起耕有人爭。
李贄會種地，和大明大多數士大夫不同，所以李贄不是個賤儒。
大明的荒地很多，各地拋荒的田畝數不勝數，這些田地荒著不種地，簡直是在作孽，而李贄到黃州府後，和妻子黃宜人墾了七畝的荒地，剛墾出來，各色人等紛至遝來。
先是這拿著地契的鄉賢縉紳，說地是他們家的，你墾荒就得交租子。
為了這七畝地，李贄隻能和當地的鄉賢縉紳打起了官司，但是毫無疑問落敗了，地契做不得假，的確都是真的，李贄最後以一畝一兩二錢銀的價格將這些地，買到手裡，才算是了結了這件官司。
到這裡這件事還沒完，立刻就有人上門討要溝渠錢，李贄再細細一打聽，才知道，這地買到了手裡，可是你要用溝渠要給錢，否則你就自己挑水去吧。
交完了溝渠錢還不算晚，還得再交一筆泉錢，就是水錢，溝渠錢、水錢，都不是小數目，李贄一算，這種一畝地一年還要賠上三錢銀子！
真可謂是：儘徹泉源入漕，不許留半滴溝洫間。
李贄就去找了知府，他是從姚安知府上致仕，還有功名在身，自然可以找到知府，知府也是為難說你這七畝地的澆灌，不用交這個錢，他這個麵子還是有的。
李贄就問：全邑萬頃，家家戶戶皆負槁稅地租鄉部私求，而令餘數畝灌溉豐收，縱與，必不受，懇求之。
李贄讓知府管一管這個溝渠錢和水錢的事兒，給百姓留條活路。
他這種人最讓人討厭，你自己不想交錢，你和耿定理是好友，我想辦法讓你的田畝有水用，你還不滿意，要讓整個黃州府田畝都有水用？
知府又不是東海龍王！
知府無奈隻好禮送出門，告訴門房，日後李贄再到就不必報聞了。
李贄回到了家中，次年大旱，鄉民餓殍數裡，這裡麵也有李贄的兩個女兒，得鄧石陽資助，李贄、妻子、大女兒終究是活了下來，但萬曆十年，黃州府餓死了數千人之多。
整個故事的篇幅並不是很長，但讀的時候，總是有一種令人窒息的絕望，在林輔成的故事裡，多少都能看到跌宕起伏，比如高陽何氏災年不減租，後來高陽何氏被滅了門，祁州閆氏把人堆了肥，最後也被刑部尚書王崇古給堆了肥，腰山王氏侵占官田，自己被抄家，而且還引發了一連串對官田侵占的清查。
林輔成的故事，都有種善有善報惡有惡報的宿命感。
而李贄的故事隻有冰冷的現實和殘忍。
而且這個故事裡，找不到人來承擔責任，看起來像是天災，也更像是人禍，但悲劇就這樣明晃晃的發生了，似乎沒人有錯，但似乎人人有錯。
就連故事的本身，李贄本人也有錯，他如果肯接受當地知府的恩惠，自己家裡的田會有水用，自己的女兒就不會餓死了，或者再往前看一看，他李贄接受了田畝的詭寄，還能把日子過成這樣嗎？
李贄的故事在京堂引起了軒然大波而後戛然而止，因為人們發現，李贄的批評，他的控訴，比之林輔成更加有力，有一種讓人無法言表的沉重，因為並沒有解決的辦法。
朱翊鈞對這種批評的文章持有積極態度，大明存在各種各樣的問題，這些問題，需要有人去提出來，然後所有人一起去麵對他，而不是四個階段法的去糊弄，糊弄來糊弄去，最終的結果就是大明亡國。
朱翊鈞在等李贄的想法更加成熟，解決黃公子提出的那些問題。李贄說的辦法很好，無代表不納稅，具體該怎麼執行，如何避免這些問題，就是日後李贄在京師需要思考的問題了。
永樂大典簡要本，從京堂送往了長崎，長崎總督府的徐渭對這卷書，愛不釋手，但徐渭也寫了奏疏，請皇帝暫緩送往長崎總督府的永樂大典正本，這裡還不夠安全，送來很容易落入賊手之中。
“這倭國人真的是七分獸性根深蒂固。”鬆江孫氏、長崎市舶使孫克毅看著手裡的一份塘報，麵色凝重。
海防巡檢們發現了一些事，這些塘報彙總到了總督府來，實在是讓人感慨萬千。
倭國有三種罵人的稱呼，第一種是‘野郎’，意思是伱這個不懂禮儀的家夥；第二種是‘畜生’，就是字麵的意思，豬狗不如。
而在倭國有這麼一個詞，從來沒有在往來長崎總督府的大名口中提到過，叫做；‘穢多非人’。
穢多非人，字麵意思就汙穢太多已經不是人了，是一種不可接觸、不可討論的人群，這就是倭國的賤民。
此時的倭國是一個等級分明的社會，和大明以生產資料去區分階級不同，等級和階級是有差彆的，等級是涇渭分明的，是不會流動的，是森嚴而且極其穩固的，是以身份、姓氏去區分的。
倭國的第一等人是貴族，包括了京都的天皇、朝廷的公卿以及各令製國的分封大名，他們都是貴族；第二等是武士和僧侶，也就是各大名的家臣，還有廟裡的和尚；第三等人是農工商，在倭國被叫做百姓、諸賤人、商賈人。
第四等就是穢多非人。
穢多非人，這個賤民的等級，主要是操持大家都瞧不起的賤業，比如從事屠宰、皮革、殯葬、掏糞、乞丐、妓女、雜耍，還有就是麻風病患者。
賤民是無法進行正常生活的，比如在雨天在街道行走不得打傘，出行要用布遮住口鼻以免噴出穢氣、從事打掃掏糞必須要倒退著前行、不得留下腳印、不能與良民通婚。
非人，這個詞來自於法華經，曰：天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛。
在法華經裡，將世界的種種，區分為了三類，也就是神、人和非人，而倭國人把操持賤業的這些倭人稱之為穢多非人。
這和大明完全不同，大明的百藝算是個工作，比如隆慶年間，那些打鐵花的藝人甚至可以在鼇山燈火上為陛下表演，進而獲得豐厚的封賞。
大明皇帝朱翊鈞為了避免賞賜，躲在文華樓上用千裡鏡窺視。
哪怕是掏糞，普遍認為是個生意，糞道主，那更是得家大業大，城裡最大的勢要豪右才能把持的生意，兩宋的時候，天底下最大的糞霸，是大宋的宋高宗。
王府裡的長史、宮婢、伶人這些對王爺們也不是那麼的尊敬，代王甚至責問陛下，沿街乞討，也是祖宗成法嗎？把皇帝問的一愣一愣的。
“有點怪啊，彆的也就算了，這屠夫怎麼也成了穢多非人了？”徐渭看著手裡的塘報，其他的他可以理解，比如這個殯葬，畢竟做死人生意，因為對死亡的恐懼避之不及也就算了，這屠夫也是非人那一類，實在是讓徐渭理解不能。
徐渭眉頭緊蹙的問道：“他們這麼罵屠夫，難道不吃肉嗎？”
“是的，倭國尚素食，認為殺生造業。”孫克毅點頭說道，倭國這邊因為佛教的盛行，還真的不怎喜歡吃肉。
徐渭麵色更加複雜的說道：“殺生造業，殺畜生是造孽，殺人就不是了？自應仁之亂至今已經一百二十年，戰國大名彼此征伐不休，殺了多少人呢？殺人就不造孽了？怪怪的。”
戰國大名，是倭國的甲斐國大名武田信玄所提出來的，他在嘉靖二十六年頒發《分國法》時候，首次提出了這個概念，而後立刻被所有人所接受。
“大明的火器要到了。”徐渭放下了塘報，站起身來，準備前往長崎港碼頭。
皇帝四月份朱批了一批清汰和猴版的火器來到了長崎總督府，這些猴版的火器，都是在製造過程中的殘次品，清汰則是用了很多年，已經不能再使用的鳥銃等物。