“哦……”明一點了點頭，似乎有點明白了。
六祖惠能大師又說：“認識到自己有佛性是功德，平等待人接物是德，每一個心念都沒有滯礙，總是能認識自己的本性，予以巧妙地運用，這叫功德。內心謙虛是功，外在的行為有禮是德。憑自己的本性成就萬種佛法是功，自心本體離棄妄念是德。不離開自己本有的佛性是功，在運用時不受外界汙染是德。如果想要得到功德法身，隻要按照這樣的原則去做，那就是真正的功德。如果是想修功德的人，心裡從來不輕視彆人，經常采取尊重彆人的態度。如果心裡總是輕視彆人，自我的念頭就難以斷絕，就沒有功勞。自己的本性虛妄不實，就沒有德。這是妄自尊大，老是輕視一切的結果。善知識們，每一個念頭都不離開佛性是功，心思行為公平正直是德。自己修行佛性是功，自己修行法身是德。善知識們，功德要從自己的本性中發現，不是靠布施財物供養佛像能求得到的。這就是求福報與功德的區彆，武帝不能認識真理，並不是我的祖師說錯了。”
明一又問：“弟子經常見僧人和俗家信眾們口念阿彌陀佛，希望來生能托生到西方極樂世界，請教和尚，真的能托生到那兒嗎？請您解除我的疑惑。”
六祖惠能大師說：“這個問題我昨天已講過了，既然你今日問起，不妨再說一遍。當世尊在舍衛城的時候，就講說過引渡眾生往生西方淨土的經文，經文裡說得清楚，西方離這兒並不遠。但如果一般地計算裡程，那就有十萬八千裡那麼遠，這是指眾生身上的惡或邪，因此說遠。說遠是針對根性低下的人，說近是針對智慧高明的人。人可分為兩種，但佛法並沒有兩樣。人或執迷或覺悟有分彆，所以認識也就有遲鈍和快捷的不同。執迷的人靠口裡念誦佛號希望來生能在西方，覺悟的人則重視讓自己的心靈潔淨。所以佛這樣說，‘隻要心念純潔了，也就是到了清淨的佛土了。’明一你是東方人，但隻要你心靈純潔，就沒有罪過；即使是西方淨土的人，心靈不純潔也會有罪過。東方人造作下罪孽，想通過念誦佛號以托生西方，那麼西方人造作下罪孽，他念佛號又希望托生到什麼國土呢？凡夫愚眾不了悟自己的本性，不認識自己身中的淨土，隻是想東方想西方，而覺悟了的人無論在什麼地方都能得到淨土，所以佛說隨便在哪裡都能獲得安樂。你隻要心裡沒有不善的念頭，西方離這兒並不遙遠；如果有不善的心思，想靠念誦佛號投生極樂世界那是難以實現的。現在我奉勸各位善知識，先除掉自己身上的惡念，那就已經走過十萬裡了，再除掉邪念，那就又走了八千裡，每一個念頭都能認識自己的佛性，保持行為公平正直，那麼到達西方極樂世界隻是彈指一揮間的事，立刻就能見到阿彌陀佛。你隻要修行十善，又何須乞願投生西方？如果不能斷除惡念之心，又有哪一位佛會來迎請你呢？如果覺悟了‘無生無滅’的頓教佛法，看見西方淨土就在一刹那間；如果不能覺悟道理，想靠念誦佛號以求托生西方，那路途遙遠得很，怎麼能到達！我可以給大家把西方在刹那間移來，目前就能看見，大家願意見嗎？”
眾人都禮拜說：“如果能在這兒就看見西方淨土，又何須乞願來世投生，請求六祖惠能大師大發慈悲，就把西方顯現在眼前，讓我們都看一看。”
六祖惠能大師強調：“大眾，世人自己的自身就是一座有門的城池，眼、耳、鼻、舌也是門，這是外邊的五個門，裡邊還有一個門，就是意。心是土地，本性是國王，國王居住在心的土地上，本性在國王就在，本性離去國王也就沒有了。本性在，身體和精神就存在，本性離去了，身體和精神也就毀壞了。佛就在本性裡產生，不要向身體外麵去追求。自己的本性迷惑那你就是俗人，自己的本性覺悟那你就是佛，慈悲為懷你就是觀音菩薩，樂善好施那你就是大勢至菩薩，心靈純淨你就是釋迦牟尼佛，公平正直你就是阿彌陀佛。計較人與我的利害就出來須彌山，產生邪惡之心念就是海水滔滔……善知識們，經常實行善念善舉，天堂就到眼前；去除人與我的利害計較，須彌山就立刻倒塌；去掉了邪惡之心念，滔滔海水就立刻乾枯；煩惱沒有了，波浪就止息了；毒害之心意忘卻了，作怪的魚鱉蛟龍也就絕跡了。從自己的心地上覺悟佛性接近如來，就會放射出本性的智慧大光明。”
現場的僧眾聽了六祖惠能大師如此講解，都清楚地認識了自己的佛性，一起向大師禮拜，感歎叫好，齊聲讚美：“但願法界眾生，凡聽到大師講解的都能立刻覺悟。”
（提示一下：六祖惠能大師這次故鄉弘法，被佛教中人視為經典，後來法海輯錄入《六祖壇經》中。一千三百多年後的今天，六祖惠能大師不僅為佛教中人所熟知，即便不學佛之人，亦對“頓悟禪”（禪宗六祖文化）深感興趣，深刻影響了唐宋以來國內外的哲學思想和文化藝術。正因如此，西方人稱惠能為“東方耶穌”，並將其與孔子、老子並列，合稱“東方三聖人”，歐洲將他列為“世界十大思想家”，珠江文化研究會會長、中山大學中文係教授黃偉宗根據惠能的主要思想文化特質，將他定為珠江文化哲聖，使六祖文化成為中國傳統文化一個重要組成部分。此乃後話，在此不表）。